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普贤菩萨十大愿

coolhzh 2017-05-31 07:46:29 范文大全 0 评论
菩萨十大愿文

菩萨十大愿文

菩萨十大愿文—一 海涛 辑

◎曼殊室利菩萨十种无尽甚深大愿

一者大愿:若有一切众生,所生三界,或我作、他作,随缘受化四空五净之主、八定四禅之主、梵王六欲之主、帝释诸天之主、四天四轮之主、诸神龙王之主、八部鬼神之主、守护佛法之主、伽蓝宫殿之主、四大持世之主、金刚坚牢之主、护国善神之主、大国小国之主、粟散世王之主、统领诸军主、都摄所守主,所有水陆四生胎卵湿化、九类蠢动、一切含灵,同生三世,愿佛知见,或未闻我名,令愿得闻及闻我名!

于我法中,令一切有情尽发菩提,回向大乘,修无上道!若有众生,以法药世医、救疗诸疾、历数算计、工巧博弈、世典文笔、歌咏赞叹、讲论戏处导以度人,随类同事,接引世俗,令发菩提,正见正授,共我有缘,得入佛道!

二者大愿:若有众生,毁谤于我,瞋恚于我,刑害杀我,是人于我、自、他常生怨恨,不能得解,愿共我有缘,令发菩提之心!

三者大愿:若有众生,爱念我身,欲心见我,求得于我,于我身上、于他身上盛行谄曲、邪见、颠倒,及生净行、不净行、诸恶、不善,愿共我有缘,令发菩提之心!

四者大愿:若有众生,轻慢于我、疑虑于我、枉压于我、诳妄于我,毁谤三宝,憎嫉贤良,欺凌一切,常生不善,愿共我有缘,令发菩提之心!

五者大愿:若有众生,贱我、薄我,惭我、愧我,敬重于我、不敬于我,妨我、不妨我,用我、不用我,取我、不取我,求我、不求我,要我、不要我,从我、不从我,见我、不见我,悉愿共我有缘,令发菩提之心!

六者大愿:若有众生,常杀生命,作屠儿魁脍、畋猎渔捕,怨命现前,更相杀害,无有断绝,世世相报,杀心炽盛,不生悔过,卖肉取财,自养性命。如此之心者,永失人身,不相舍离报对,如是令发菩提之心!若有他人,取我财物、我与财物,或施我财物、我施财物,所得财物及不得者,愿共我有缘,令发菩提之心!

菩萨十大愿文—二 海涛 辑

七者大愿:若有众生,供养我者、我供养他者,或我造、他造寺舍、僧房、伽蓝、佛塔、禅房、兰若独静之处,或我造、他造一切功德,及造菩萨、诸佛形像,令他布施,修立福佑,遍于法界,回向一切诸佛菩提,令一切有情同沾此福,及有他人、自己、朋友、同伴、师长、弟子,修行苦行、节身断食,持戒破戒、有行无行,和尚、阿阇黎教导称说,听受我教、我受他教,同行、同业,愿共我有缘,令发菩提之心!

八者大愿:若有众生,广造诸罪,堕于地狱,无有出期,经无量劫,受诸苦恼,从地狱出,生于五趣。先作畜生,将命还于前生,负物作驼、驴、猪、狗、牛、羊、象、马、奴婢、仆

从,偿他宿债,累劫赔命,还他偷盗,无有休息。

我于五道从形受化,常生同世,教化于人,或作贫穷、困苦、盲聋、喑痖、最下乞人,于一切众生众中同类、同缘、同事、同行、同业导引得入佛道,愿共我有缘,令发菩提之心!

九者大愿:若有众生,纵恣身心,我慢贡高,故于我法中污埿佛法、师长、弟子,无惭无愧,用僧佛钱、菩萨财物,杀生、偷盗、邪行,妄语、绮语、恶口、两舌、鬪乱,纵恣贪、瞋,不拣良善,劫夺他财,拒讳谩人,不识善恶,广造十恶一切诸罪,死堕阿鼻,入诸地狱。

从地狱出,轮回六趣,入生死海、诸趣恶道。愿共有缘同业、同道,随缘变化,当以救之,令得出离!共我有缘,发菩提心,求无上道!

十者大愿:若有众生,当于我法,若我有缘、若我无缘,同我大愿,则是我身,共我无别,行四无量心,心等虚空,广度有情,无有休歇,愿达菩提,登正觉路!

◎曼殊室利言:「我有大愿,以圣性力加持有情,令罪垢消灭,得入菩提、诸佛圣果。则是名:菩萨十种大愿。」《大教王经》

菩萨十大愿文—三 海涛 辑

◎普贤十大愿

1.尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:「善男子!如来功德,假使十方一切诸佛经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?

一者、礼敬诸佛;二者、称赞如来;三者、广修供养;

四者、忏悔业障;五者、随喜功德;六者、请转法轮;

七者、请佛住世;八者、常随佛学;九者、恒顺众生;

十者、普皆回向。」《普贤行愿品》

◎弥勒菩萨问佛十种心

1.尔时弥勒菩萨白佛言:「世尊!如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终,当得往生彼佛世界。世尊!何等名为发十种心?由是心故,当得往生彼佛世界。」

2.佛告弥勒菩萨言:「弥勒!如是十心,非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十?

一者、于诸众生起于大慈无损害心;

二者、于诸众生起于大悲无逼恼心;

三者、于佛正法不惜生命乐守护心;

四者、于一切法发生胜忍无执着心;

五者、不贪利养恭敬尊重净意乐心;

六者、求佛种智于一切时无忘失心;

七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心;

八者、不着世论于菩提分生决定心;

九者、种诸善根无有杂染清净之心;

十者、于诸如来舍离诸相起随念心。

3.弥勒!是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒!若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。」《大宝积经.发胜志乐会》(节录)

菩萨十大愿文—四 海涛 辑

◎胜鬘夫人十弘誓

1.时胜鬘夫人闻佛记已,于如来前合掌而立,发十弘誓,作如是言:世尊!

一、我从今日乃至菩提,于诸受戒不起犯心。

二、我从今日乃至菩提,于诸师长不起慢心。

三、我从今日乃至菩提,于诸众生不起恚心。

四、我从今日乃至菩提,于诸胜已及诸胜事不起妒心。

五、我从今日乃至菩提,虽有少食不起悭心。

六、我从今日乃至菩提,不自为己受畜财物,凡有所受为济贫苦有情之类。

七、我从今日乃至菩提,不求恩报行四摄事,无贪利心、无厌足心、无限碍心摄受众生。

八、我从今日乃至菩提,见诸众生无有依怙,幽系、疾恼种种危厄,终不舍离,必愿安隐,以善饶益,令免众苦。

九、我从今日乃至菩提,若见一切诸恶律仪、毁犯如来清净禁戒,凡我所摄城邑、聚落应调伏者而调伏之,应摄受者而摄受之。何以故?以调伏摄受故,则正法久住。正法久住故,天、人充满,恶道减少,能令如来法轮常转。

十、我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失。何以故?忘失正法则忘大乘,忘大乘者则忘波罗蜜,忘波罗蜜者则舍大乘。若诸菩萨有于大乘不决定者,摄受正法则不坚固,便不堪任超凡夫境,则为大失。

◎现在、未来摄受正法诸菩萨等,具足无边广大利益,发斯弘誓,圣主世尊虽复证知,而诸有情善根微薄,或起疑网,以十弘誓难成就故,彼或长夜习不善法,受诸苦恼。为欲利益如斯众生,今于佛前发诚实誓!」

2.尔时胜鬘夫人复于佛前发三弘愿,以兹愿力利益无边诸有情类:

第一愿者,以我善根于一切生得正法智;

第二愿者、若我所生得正智已,为诸众生演说无倦;

第三愿者、我为摄受护持正法,于所生身不惜躯命。《大宝积经.胜鬘夫人会》(节录

大安法师讲授《普贤菩萨行愿品》

大安法师讲授《普贤菩萨行愿品》

(2013-03-31 18:11:15)

大安大和尚讲授《普贤菩萨行愿品》(一)

2013年1月8日东林寺方丈上大下安大和尚来到东林寺净土苑,为净土苑四众弟子及从东林寺闻讯赶来的义工菩萨们,讲授净土五经之一的《普贤菩萨行愿品》。晚6点30分,香花迎请法师。四众弟子以虔诚恭敬之心聆听大安法师讲授经典。

净土苑因缘殊胜,大安法师弘法以来,首讲《普贤菩萨行愿品》。普贤菩萨行愿代表了一切菩萨行愿的顶峰,阿弥陀佛又是大愿之王。普贤行愿所代表的菩萨道伟大的实践精神,最终要回归到阿弥陀佛的大愿之海。在当今世界上最高的阿弥陀佛圣像前讲这部经,才有此殊胜因缘。

第一讲,大安法师先引用祖师的讲经方法,对此经做了一个总体的概述。以科判为导引,法师从五重玄义逐步讲起:释名,显体,明宗,论用,教相。令净土学人对此经的层次脉络有一个大概的了解,把握起来更加方便。

此经的全题是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》,经题人、法、喻具足。“大方广”指法,是我们一切众生现前

一念的体性,心佛众生等无差别的心性。“大”是我们清净无染,不生不灭,超越时空的体性,当体得名,其大无外;“方”即表现的相状,从时间来说,竖穷三际,从空间上说,横遍十方,无尽无量无边;“广”是我们现前一念的心性具足十法界;佛是指人;“华严”是比喻的说法。前面从性德谈,“佛华严”三字是从修德来表述。“经”是契经之意。从品名来看,“入不思议解脱境界”是所证入,普贤行愿是能证入,超越一切对待的不二心性,这就是诸佛所证的境界。行与愿要统一起来,行是实践的行为修行,愿是理想与目标的指向。行与愿是鸟之双翼,车之两轮,缺一不可。由愿导行,由行填愿。普贤菩萨是《华严经》最重要的当机者。在整个经典当中,常常在重要的时刻,普贤菩萨代佛弘化。以证极果为普,不舍因门为贤。上求佛道,下化众生的心智悲愿都很广大,示现种种身份而度化众生。

法师还介绍了《华严经》的来历,此经是文殊菩萨和阿难在铁围山中间结集的,收藏在龙宫里。佛灭度六百年,龙树菩萨从龙宫请出。《华严经》分大中小三本。这部大乘圆顿经典能够来到中国翻译,流行,建立宗派有其殊胜因缘。一方面唐代帝王的德业感召了其他国家国王的尊重,另一方面我们震旦国众生的根基已经成熟。心量、智慧,福报具足,堪能接纳这部经典。实际上,《华严经》与东林寺有着特殊的因缘。当时慧远祖师派人前往西域请回六十华严,后由佛驮跋陀罗尊者译出。

一切众生界即普贤,我们每个人的内心深处都有普贤菩萨,要用行愿去感应。为善财童子,普贤菩萨称性宣说毗卢遮那如来的21种功德,以及以毗卢遮那为首的一切如来的不可说不可说恒河沙功德。想成就无上的佛果,必须圆满普贤行愿,修十大愿王。十大愿王是《普贤菩萨行愿品》的核心。其功德导归西方极乐世界,由此说明善财童子所示现一生成佛的奥秘在阿弥陀佛那里。这就把净土法门特别的价值彰显出来。

晚清著名思想家魏源独具慧眼,提出净土四经之说,把《普贤菩萨行愿品》列在净土三经《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》之后。研究《华严经》便可了知,《华严经》的结穴归根在《入法界品》;《入法界品》的结穴归根在《普贤菩萨行愿品》;而《普贤菩萨行愿品》的结穴归根在阿弥陀佛的西方极乐世界。以善财童子为代表的华藏海会一切菩萨要圆成无上佛果,皆以念佛往生西方极乐世界。智慧第一的文殊菩萨,行愿第一的普贤菩萨等诸大菩萨均发愿往生西方极乐世界。《华严经》与净土法门有着密切的关联,《普贤菩萨行愿品》可以简易到一句南无阿弥陀佛上。一句南无阿弥陀佛便可打开华严全体的境界。

大安法师对《华严经》与净土法门关系精彩独到,鞭辟入里的论述,诠释祖师大德关于华藏世界等同于阿弥陀佛西方极乐世界的立论,给净土学人指明了修习经中之王的方向,也极大地提升了学人对《普贤菩萨行愿品》的好乐。近两个小时的讲授,为四众弟子播下了

熏修《华严》的善因。对法师在下阶段关于《普贤菩萨行愿品》经文内容的主讲,四众翘首以待。

大安大和尚讲授《普贤菩萨行愿品》(二)

2013年1月9日和 1月10日晚6:30分,大安法师继续为四众弟子讲授《普贤菩萨行愿品》。

《普贤菩萨行愿品》以结前起后作为发起序。佛经都是由五种人来宣说的,其中就有菩萨说。《华严经》的特点,即大部分的经文都是菩萨来说的。如果有人能闻到佛功德而生起一念欢喜信解心,并称扬赞叹,这样的人终究能获得如来的功德。普贤菩萨广赞佛的功德,就是要坚固善财童子与一切当机者的菩提心。我们发菩提心的目的就是要成佛。要想成佛必须知道佛的功德在什么地方。由此我们对成佛会更加神往,这种动力使我们趋向成佛的宝所。

如果一个发菩提心的人想成就如来无边的功德门,就应当修习十种广大行愿。普贤的十大愿王跟成就如来的功德是密切联系在一起的。这是一切菩萨道的必经之路。

从礼敬诸佛,称赞如来,到普皆回向,善财童子这位当机者禀白大乘普贤菩萨,将如何修习?善财童子代表了华藏海会四十一位法身大士恭敬请法,普贤菩萨逐一对十大愿王加以宣说。第一愿礼敬诸佛愿。所有尽法界虚空界无一遗漏,含括着十方三世的佛刹。这些佛刹的展开有种种安立、种种形状、种种名称、种种叫法,种种众生。把这些碎成微尘,有如此之多的微尘世尊。礼属于身业上顶礼的姿态;敬是恭敬心,表明由心恭敬蕴于身口而遍礼。

每一个行愿都对治我们的障碍,显发我们本具的善性,善根。我执是我们最大的障碍,会生起我慢,障碍了如来功德的显现。要想除我慢障,先把恭敬心显发出来,那就要修礼敬。由此,法师开示大家,今后,净土苑每年将有几十上百万的信众来此参访修习,我们要以恭敬之心面对大众,深知自己是为他人服务的,不可居高临下。

由于我们业力的心念是与佛隔开的,所以一定要回归到心佛众生等无差别的心体与佛沟通。能礼的我与所礼的佛,其自性都是空寂的。在空寂的性体上,我们至诚恭敬为能感,佛在常寂光慈悲垂慈为所应。这样就可现出难思议的境界,就可得佛的加被,甚至佛就可现在面前。同时观照礼佛的道场就像因陀罗网的一颗珠子,把十方三世诸佛的光影倒映在这个珠子里面。所应诸佛如来映现在我们当下拜佛的珠影里面,当下我正在拜佛的这颗珠子也映现如来的珠子前面。我们在佛的心中礼佛,佛在我们的心中接受顶礼。至诚顶礼,头面接足,把身命归到佛陀那里。所以说顶礼也是我们净土宗一个非常重要的修行方法。王龙舒居士每天拜佛一千拜,预知时至,站立往生。说明至诚顶礼的重要性。

见一切境为诸佛,为所缘之境,这就有着普贤行愿法力的加持,这属于他力。生信解,这是自力。深心信解即是就从自力的层面来谈。这样就使佛境与我们当下的心圆融一体,这时候我们的心是以深信解之智,而不是依我们业识的心。这个心就是见佛之心。因为是修普贤行愿,所以我们的身口意三业都要清净。众生的身有多少,显现的佛身就有多少。如果没有真诚地发出像普贤菩萨这样的大菩提心愿,那我们还是在沉睡状态。我们要依稀仿佛地做此观想来成就我们的道业。

以虚空界无有尽头,普贤菩萨的行愿无有穷尽。乃至众生界、众生的业、众生的烦恼不可尽,所以普贤行愿无有穷尽。而且进一步彰显这样的无穷尽是念念相续,不间断的。

菩萨见佛都是称扬赞叹的。一微尘那么小的空间却有那么多佛,这是不可思议的。芥子纳须弥,芥子没有放大,须弥山没有缩小,这就是广狭相容了,不失大小,又能够互容互摄。这属于事事无碍法界的情形了。透过辩才天女的音声可以了达一切法,所表达的法意都能够通达。这些表达是称性的,因为性体无尽,所以显现的音声也无尽。

能够最大限度地把我们的如来性德彰显出来,实际上是在称扬赞叹我们本具的自性天真佛。我们要赞叹众生,因为众生皆是未来佛。我们必须要有自己终将作佛的念头,但对众生业力的层面不可称赞,要生惭愧心,忏悔心。

广修供养愿。所供养的境界也是尽法界虚空界之广大。每一个微尘有一个世界,每一个佛所又有众多菩萨海会围绕。这都是重重无尽的境界。以二力所供养上妙的供养具,华、鬘、衣服、香,皆是法尔自然地供养中,显现出来的。灯柱如须弥山,灯油如大海水。这种供养都是称合法性的。在所有供养中法供养最为殊胜,远超胜财物供养。其中包括如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心七种供养。把这些供养落实在实际行动中,说行统一。这些都是摄受众生的手段。财供养之时三轮体空,当下皆是法布施。福德就变成功德,无量无边。一切菩萨成佛都是以法来成就的,在成就之前,他们都要虚心求法,寻求善知识。

正式行愿的第四愿忏悔业障愿。忏是在佛菩萨或善知识前发露自己所犯的罪行;悔是决定改往修来。这一愿很对末法时期众生的根机,这种潜意识显现的念头是真实不虚的。福德智慧深厚的众生多不会在这个时空投生的。从某种意义上来说,我们都可以称为五浊恶世的恶人,业障深重。这就决定了我们有了要忏悔的心态。有业就有相应的果报,我们造作恶业就会轮回六道,就会感生三恶道。由于烦恼重感得苦果,苦果迷失了自己的心性,再造恶业,循环反复,也就会形成障。业障是缘,烦恼是种子。如果把缘破除了,烦恼的种子也就生不

起了,果报就不会显现。一般就从忏悔业障开始。所以大小乘经典都对烦恼有种种呵斥、呵责。并有种种对治忏悔业障的方法。一般有事相上的做法忏,有理相上的实相忏。众生有烦恼就必然要犯错误,但犯了错误有改正的机会。忏悔得安乐,得清净。如同一件干净的衣服,有了污点可以洗掉。从至诚心生起的忏悔可以除灭很重的业障。

菩萨自念,一个菩萨对自己的业障要有清醒的认识,要有拷问自己,剖析自己的观照。恶业是无形无相的,假使有体相的话,尽虚空界不能容受。我们凡夫众生所造的恶业无量无边,是否会像菩萨那样自念呢?在无明的业识心里面,无始劫以来,我们感得了种种的业报身。以身口意三业持戒而转变善念,深信因果,发出大的忏悔之心。善念也可以无量无边,所忏悔之境非常广大。普贤菩萨告诉我们,找到忏悔的方法就可转变命运。这种方法实际上就是让我们严持戒律。如果我们的心安住在戒和功德上,妄念、烦恼、恶业就过不来。人内心有善法,恶法就不会滋生。假如我们能真诚忏悔,由于佛菩萨的加持力故,忏悔的力量是非常巨大的。心能造业,心能转业。所以我们的心要与道合,心与佛合。由此可以看出念佛法门忏罪的殊胜。因为是直接从心性上下手。所以《观无量寿佛经》讲:“至心称念一声南无阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪。”所以才有净土法门的建立,只需要信愿持名,只需要有坚定的信心,即可往生西方极乐净土。

第五愿随喜功德愿。随喜他人的功德,可以清除嫉妒的障碍,生起平等的善根。嫉妒是我们与生俱来的烦恼。应该通过随喜功德把嫉妒的障碍突破。我们要契入大乘,相信他方世界有无量无边的诸佛。每一微尘都有佛在教化。释迦牟尼佛的化身在他方世界就有种种示现。我们要随喜这么广大的境界,这么多的诸佛如来,他们也是从凡夫修习而来的。我们受菩萨戒就是初发心菩萨了,修行目的是为一切智。这就告诉我们佛法修行指向的目标果位是获得佛的智慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这是修福。修这些是为了得一切智。除此之

外所修都是人天福报,轮回的东西。一切智是出世间的。这就告诉我们修行的心态。难行苦行都要去做,最难布施的身命都要以欢喜之心布施出去。断见思惑得一切智,断尘沙惑得道种智,断尽无明得一切种智,成为大觉悟者。这就成就了诸佛无上菩提,阿耨多罗三藐三菩提。佛修行的过程以及成佛之后欲利众生的悲愿,善根都要随喜。

下面是随喜六道众生的善。十方世界,每一世界都有六道及胎卵湿化的众生,受生的形态各有不同。人天阿修罗的善比较显著,我们随喜。但是对于三恶道的众生,我们可能不注意观察它们的善行。其实任意一个众生都有善的举动。比如羊有跪乳之行,狗忠心耿耿,老虎知节制,大雁有忠贞不二的美德。很多关于动物救人的事例听了很感动。所以我们要以平等心尊重它们,关心它们,爱护它们。前两年东林寺护生会救助了二十多头牛,令屠夫都很感动,他当下发心不再杀生。

十方三世的声闻及辟支佛,这些二乘行人与佛同证解脱,有大功德。能为众生作大福田,所以要随喜。一切菩萨动经无量劫,所修无量的难行苦行,其目的是至求无上菩提的,这样广大的功德皆应随喜。

第六愿请转法轮愿。请即劝请恭请;转即正转展转;教理行果是法的范畴;轮是成就圆满,有轮子碾压,摧坏烦恼之意;把佛之知见转到众生心里去。法轮是佛教一个非常崇高的象征。请转法轮能够除掉谤法慢法的障碍,生起慈悲的善根,能够得到多闻的智慧。首先标举所取之境非常广大。读诵大乘经典的文句一定要有超越对待的心态,属于事事无碍的境界。一和多是相即的,大小的局限是超越的。这里指的是一切诸佛所证的无非是我们现前一念的体性,于是一切众生,一切菩萨的念头当中就有无量的菩萨成就无上正等正觉。不离此念而成佛。这就是《华严经》传达给我们的意思。菩萨要讲经说法,座下的菩萨海会围绕。对于这种广大境界的菩萨,一个修广大行愿的

人有法力的加持及清净的身口意三业,用种种善巧方便殷勤劝请请转法轮。

法师举例说,佛初成道时,观察阎浮提众生的陋劣根机,即想涅槃。而大梵天王感受到佛光明的注照,带领天众请法,佛在三次劝请之下答应住世。黑暗当中将有光明照耀,欲界色界众生为之欢呼雀跃。佛观察世间何人可以荷担教诲,于是就到了鹿野苑为憍陈如等五人说法。

佛在世之时可以请佛转正法轮,佛灭度之后法道的住持,续佛慧命付诸给了僧团。所以西天东土历代祖师辈出代佛弘法。对于正法的比丘、法师、大善知识也要殷勤地劝请,来宣说,可以利益一方。并且辅助于光盘、书籍等等手段来传播正法。《华严经》言:佛法无人说,虽慧不能了。佛经佛法有人去讲解至为重要。正法的流通可以改变一个人的一生。每个众生的善根不可思议,只要遇到大乘佛法的缘,净土法门的缘,可能就走上了一条光明的大道。

大和尚在讲授的过程中,不时穿插一些实例,风趣幽默,契入快,易理解,善巧地把供养之功德融入现实生活与修行当中,令四众弟子更加便捷地领会《普贤菩萨行愿品》之真实利益。

大安大和尚讲授《普贤菩萨行愿品》(三)

2013年1月14日——16日晚,大安法师在东林寺净土苑继续为四众弟子讲授《普贤菩萨行愿品》。闻法的喜悦依然洋溢在四众弟子脸上。

普贤菩萨行愿的第七愿,请佛住世愿。恭请佛陀住在世间,饶益一切众生讲经说法。众生心水清净就见佛常住,众生烦恼垢心厚重就见佛舍命。行愿的相状、对境非常广大,尽法界虚空界十方三世一切佛刹,竖穷三际,横遍十方,佛的数量非常多,无量无边,不可说不可说这么多的佛。以普贤力故发心广大,一一加以恭请。涅槃有四种类别:自性清净涅槃;有余依涅槃;无余依涅槃;无住处涅槃。佛法告诉我们这些颠倒的众生,三界一切法无常,只有大涅槃才是众生究竟安稳之处。所以佛示现色身的无常法,幻化不坚固来觉悟众生。《法华经》谈到,佛如果长久住在世间,对众生来说就生不起稀有难遭之想,不会恭敬请法。所以智者大师诵《法华经》,既而入法华三昧,亲见灵山一会俨然未散。

佛灭度后,大修行人,菩萨大士、声闻、缘觉、有学、无学,乃至一切诸善知识。他们虽然烦恼还未断尽,但是在世间可以给众生以佛法正确的引导,得到种种辩才,离开世间的种种系缚而修菩萨法无有疲倦等等。请善知识住世等于在无明的世间有一盏亮灯,不至于大夜沉沉。

常随佛学是自利,恒顺众生是利他。首先是随本师释迦牟尼佛而学,这里显示的是毗卢遮那的名号,法报化三身一体。佛修因证果含摄着六度万行,标举着苦行。佛也是从凡夫修成的,最初也是发菩提心。菩提心是成就佛果的基本的意志力。

佛法中有信不退,位不退,证不退,行不退四种不退境界。身体是四大假合而成,如果我们真的能像佛一样把不真实的身命布施出去,得到的是法身慧命,真常的佛性。像法藏比丘,闻法而心开意解,弃国捐王,行作沙门。这种彻底的觉悟,彻底的了断不是一般人能做得到的。修菩萨行愿的人一定要觉悟到这一点,在心地上,在行为上彻底舍。成就正等正觉,本具的神通就会现前,有安乐教化九法界众生的能力。佛会随众生的乐欲示现入于涅槃。对于我们净业行人来说,这些佛从因地到果地的一切都要随学之外,还要学阿弥陀佛因地的修行。发大菩提心,思维五大劫,发四十八大愿,由愿导行,最终大愿圆满,法藏菩萨法尔自然地成为了阿弥陀佛。

恒顺众生愿在十种行愿中是最具有华彩特点的,文句很多,展开的道理非常深邃。对我们有很深的启迪意义,能帮助我们在心性上超越。对治我执、傲慢,因为我们有很强的烦恼和劣根性,一般众生都很执着假合的身体。由此种类就很多,根性就多样,所以就要饶益他们,成就他们本具的佛性。这种行为要做到位是要有大悲心做理论依据。大悲心的特点即是同体,只有同体的智慧观照才可做到恒顺。如果认为众生是实有,那实有的东西与真如自性的体性是隔开的,就很难融通自他,也就很难做到恒顺,这叫非顺。如果认为众生无有,又落入断灭见,跟真如自性也不相应。如同镜子里所显现的相,不能说有,也不能说无。六道众生,尤其是卵、胎、湿、化欲界众生都离不开欲望,依于不同的地方而生住。不同众生由自身的知见而看到的相状也是各有差异的。人道众生由于多生多劫在不同的生命形态中,

这一生就会各有各的知见,这就是人群当中为什么有那么多的矛盾摩擦的缘故。

我们不是这个环境唯一的主人,这里是我们与看不见的众多众生共有的依报,所以以人类为中心把动物赶尽杀绝是违反自然规律的,大家要去思维这个道理。

我们要以众生心为心,以众生的欲乐为欲乐,而生起一种观照的智慧,做种种承事,种种供养。如孝敬师长父母一样对待这些众生。正因为普贤行愿太伟大了,所以我们很难做到。用平等饶益之心对待尽虚空遍法界所有的众生,令这些众生通过我们这样的行愿得到物质精神层面匮乏的转变。

能让众生欢喜就能让如来欢喜,随顺众生就是随顺诸佛。原因就在众生跟如来是一体。法为如来,相即众生。譬如大海普能显现众生色身形象。这就是在佛的果地上的菩提法所展开的究竟的道理。众生的烦恼具足跟佛的清净佛果悬殊很大,为什么恒顺众生诸佛就会欢喜呢?因诸佛如来从因行到果觉都是利益众生的。为了这个目的,佛就以大悲心圆满般若智慧,也就自然成佛了。大悲心是菩提心的推动力,菩提心又是成佛的种子。之所以称其为大,是因为大悲不是世间的爱见的东西,而是出世间的慈悲。大悲在菩萨道里面是一切菩萨行之首。所以我们要断烦恼证佛性,生起成佛度众生的菩提心,成就无上正等正觉。

佛菩萨与众生的关系如同旷野中有大树王,比喻我们众生自性中的菩提树王,不去灌溉产生不了作用。首先要悟到我们内心有菩提树王,有菩提善根。我们的真如自性随着染缘就显出秽土的五浊恶世,被种种烦恼覆盖。虽然没有菩提树王的功能作用,我们的本觉佛性在六道轮回迷惑颠倒,但是没有减少。问题是怎么使这棵树长出枝、叶、华、果。

我们的起惑造业都是借助真如佛性起功能作用的。现在要我们从本觉生起始觉,始觉就是智慧(枝),由智慧推动禅定(叶),能够如如不动;双修就能持菩萨的万行(华);最后依照定慧修就能成就无上正等正觉(果)。树根是一切众生具有的如来智慧德相,没有长出来是由于我们无始劫以来埋在了固涩、干涸的生死烦恼沙里面。诸佛菩萨示现八相成道来此世间普雨甘露法雨,以种种善巧方便教化我们安住在佛法僧三宝的良田。这就是唯有一大事因缘,令众生开示悟入佛之知见。由本觉的理体而起大悲之水。如果不觉悟这一点,就属于外道的修行。为什么饶益众生就能成就佛的菩提果呢?一个菩萨要成就圆满的智慧必须树立自他不二的知见,众生圆满自己的智慧才圆满。

《普贤菩萨行愿品》告诉我们,在人我坚强的对待当中,一切斗争都会出来,他人与自己都烦恼。所以一定要用大悲水饶益众生,一定要舍己从人,这样可以破除我执。这是无我的三轮体空的行为,最终会成就阿耨多罗三藐三菩提。

一切菩提属于众生,从两个方面理解。从缘起来说,菩萨是由于见证到轮回苦难的众生而生起大悲心的,由大悲心催生了菩提心。而菩提心推动他无量劫六度万行的菩萨行,最终成就无上正等正觉。从心性的观照来说,我们念念攀缘的妄想就是众生,觉就没有妄想。当下能觉的一念就合于本觉。念念推察它的念性是全真起妄。所以一切菩萨成就之后就要报众生恩,随行九法界来解决众生的生死之苦。这就与第一愿呼应上,不仅要礼敬过去诸佛,还要礼敬未来诸佛,也就是现在的一切众生。以这种大平等心礼敬,第一愿才能圆满。

第十愿普皆回向愿,把我们所修行的功德回向众生、回向菩提、回向实际。由于心量打开,善的功能就放大了。凡是趋向佛果修菩萨道的菩萨一定要完成两个主题:以大悲下化众生,以大智上求佛果。具足慈悲智慧还要离相。无条件的欢喜地给予,三种回向才能相辅相成,缺一不可。回向的目的是令众生离一切苦,得一切乐。无论是数量还是对境都是无量的。回向就是发愿,令一切众生常得安乐,最终成就无上菩提。众生由于无明的烦恼冲动会行一切恶法,这时候菩萨回向的功德就产生作用了,令这些恶法终止。但众生行善业的时候要加持,令他快速成就。

菩萨代受众生苦,希望分担凡夫的痛苦。由于哀愍之心,发誓处在三恶道里受种种苦,令受苦的众生得到解脱;修种种苦行,把所修的功德福德给众生,提供增上缘;留惑不断而随行六道而为众生说法,从本源解决问题,苦果就不会生起来。如果众生造阿鼻地狱的恶

业,菩萨便处在地狱里面,甘愿自己受苦果,代众生免堕地狱之苦。众生以八苦为师,能生起觉悟之心,菩提之心,得到究竟的解脱。

大悲心的圆满也就是无上菩提的圆满。“十”在《华严经》里表圆满无尽,由十种大愿开显无尽的行愿。通过十种行愿契入毗卢遮那的信海,能够获得一切如来无量无边的恒河沙的功德。

用极微尘数世界所有的七宝上供养诸佛菩萨,下布施所有的众生,时间很广远,这种功德无量无边。假如有人闻此愿王一经于耳,这种功德超胜前面布施供养的功德百千万倍。《普贤菩萨行愿品》是《华严经》的结晶、关键和归宿,是略本的《华严经》。受持《普贤菩萨行愿品》就等于受持了《华严经》,可得殊胜的功德和感应。

受持此经能得诸多果报,行于世间没有障碍,这是要用至诚心去感应的。诸佛菩萨赞叹读诵者是人中芬陀利华。一切人天顶礼受持者,因为读诵行愿品的人内心有特殊的光亮,天人看得见。此人生生世世不失人身,并受持十大愿王,从中圆满普贤所有的功德,不久会示现普贤菩萨的微妙色身,得三十二大丈夫相。诵持行愿品的人如果生在人天名门贵族之家,不会再到三恶道里去,同时远离一切恶友,覆灭一切烦恼。此人堪能接受一切众生的供养,为众生种大福田。

行愿品与净土法门有着紧密的关联。行人临命终时到哪里去?这是一切众生应该追问的终极关怀。生从何来,死向何去。阿弥陀佛的四十八大愿也就是在这个本质点上来施设悲愿的。往生净土是极其

殊胜的果报。众生在神识离体的一刹那,四大分离,诸根散坏。而诵持行愿品的人,十大愿王不相舍离,就在护持引导我们,一刹那即可往生极乐世界。就是说一个受持行愿品的人是不经过中阴身的。这说明普贤行愿内在的特点与阿弥陀佛大愿之海是相应的、同构同质的,因为普贤菩萨也是发愿求生西方极乐世界的,内涵里面涵盖了信愿。诵持行愿品的人到了西方极乐世界马上就能见到阿弥陀佛,与文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等聚会一处,把手同行,生在莲华中。莲华诞育的是法身慧命,代表一切众生本具的觉性、佛性、智慧。佛转法轮,令极微尘世界的众生显发菩提之心。

在读诵的过程中,不仅要让自己受益,还要以悲心帮助那些未产生闻信的人,为他们讲说十大愿王不可思议的功德。普贤菩萨正面劝导以善财童子为首的,包括华藏海会的四十一位法身大士,闻此愿王不要有疑惑,应当真诚地信受、读诵、书写《普贤菩萨行愿品》。所以善财童子示现一生成佛最后的归宿是在阿弥陀佛的极乐世界。这也就是《华严经》作为一代时教究竟旨归的深刻启示。

上大下安大和尚在讲法中,循循善导,四众弟子专心至诚听闻,并结合自身平日的修行,当下了知发了菩提心,还要有大悲心做推动力。以无缘大慈,同体大悲的心态普利一切众生,显发如来藏智慧,彰显本具之佛性。

大安大和尚讲授《普贤菩萨行愿品》(四)-授课圆满

2013年1月17日、19日晚,东林寺净土苑讲堂里座无虚席,两序大众继续听闻大安大和尚讲授《普贤菩萨行愿品》的偈颂部分。 重颂的因缘有四种:佛在宣说长行部分的时候,来的人有先后,为了后到的人得闻,用偈颂的方式重宣;对没有听明白的人重新讲授一遍而令其有所领悟;对前面的长行加以或发展或缩短,更为深广的阐释;为使大家能顺利受持,对前面长行部分的精华加以概略,提炼。普贤菩萨普观十方众生,为善财童子宣说十大愿王,又重新宣说前面所阐述的法义。

以自己清净、平等、恭敬的身语意三业,顶礼过现未来十方三世无尽时空里面的一切诸佛。无量无边的诸佛面前也有无量无边的我在顶礼。所以我们得到启发,在平时顶礼佛菩萨时,要观想一切诸佛如来面前都有我在顶礼。这样可以训练我们把心量放大。

所赞的对境非常广大。在一微尘中现量了知有着微尘数的诸佛。普贤行愿为能入,毗卢遮那性海所展开的事事无碍的境界十玄门是所入。一多相即,小中有大,狭中有广,重重无尽。一尘、一毛、一花都是全体的一真法界,不是我们有分别的隔碍的境界。在无尽的劫海当中用妙言辞平等普遍地赞叹佛甚深的功德之海。

广修供养愿。首先标出最殊胜的供养品。供养华表明要修菩萨的六度万行;供养香是以戒定真香来显发五分法身之香;供养盖要想到了庇佑一切众生。提供供养具要回归自性,要发愿。供养灯和烛是为了得智慧光明。在供养之时打开自己的心量,生发智慧,以广大之心殊胜之信解供养十方三世一切如来。

身语意是造业的工具。我今在诸佛面前至诚忏悔。圣凡九法界众生的功德及诸佛之功德,一尘一毛微细的功德,都要随喜。

对于世间无明暗夜来说,佛就是一盏明灯了。最初在菩提树下成就无上正等正觉的佛陀,我至诚恭敬而劝请,希望成就正觉的佛长久地住在世间,转大法轮,洒甘露雨,普遍饶益一切众生。

后三愿属于广义的普皆回向的范畴。随顺一切诸佛的方踪。修习十大愿王使他圆满。供养的目的是圆满常随佛学的行人也要得到如佛的功德。最后发愿要普遍地无一遗漏地随顺十方三世诸佛如来来修学,其目的是快速成就大菩提。

十方无量无边的刹土,有广大清净妙庄严的净土,众菩萨围绕在佛的座下,或听法或说法,或做事论道。祈愿一切众生离开一切忧愁、苦患,恒常得到身心的安乐,并能获得甚深佛法的利益,灭除一切烦恼。表明佛跟众生是同体的,随顺众生即随顺诸佛。

回向愿扩展很多。最终的回向是跟发愿紧密联系在一起的,而发愿是菩萨道里面非常重要的科目,一切菩萨行都是由愿来引导统摄的。发愿就能生起无量无边的功德。我们修行是为菩提,希望自己在这个长远的过程当中,无论生在哪一道都能认持佛法,成就宿命通。由此就会自觉地受持护持佛法,最重要的举措就是出家。在家虽然有五欲的快乐,但不如出家的功德深。如果不能持清净戒律,就是灭法之相。佛教的寿命就在戒律上,如果所有的出家人不持戒,佛教就会在地球上消亡,所以一定要有护教之心。面对苦恼中的众生,以他们能理解的种种音声讲经说法。护持正法是四众弟子共同的神圣使命。出家众内护,讲经说法,护持戒律,领众修行;居士要外护,护持三宝,具有正知正见,使佛法长流不息。

世间和出世间这两种利益都要去修。生死之中的娑婆世界是此岸,不生不灭的极乐世界就是彼岸。勤修波罗蜜不要忘失菩提心,乃至一念忘失菩提心修诸善法都为魔业。这样修种种波罗蜜就可以灭除种种障垢,世间出世间的功德都能成就。处在世间修出世间法,如莲华生长在污泥中而不被染污;犹如虚空,身心清净,有超越性的功德在里面。

成熟众生缘,是菩提心的进一步展开。除去一切众生三恶道的痛苦,以大平等心给众生大涅槃的安乐,自他共成佛果。

发愿自己在无量劫的修行中,在每一世出生的地方都能不离佛及菩萨,同心志而修一乘法。能遇到善知识是大福报,也是我们成就佛法利益最重要的因缘。《华严经》常常表达,菩萨摩诃萨若能随顺善知识的教化,就能得十不可说百千亿那由他功德。

我们末法众生没有生在佛世,只能看见佛的形象。对佛及诸佛子生起广大的供养,尽未来劫无疲无厌。其目的是希望诸佛为我讲微妙的清净的大乘佛法,得到总持陀罗尼,光扬显现一切菩萨道的菩提妙行。

发愿在一切时利益众生的事业,每一世都不空过。诸有是指二十五有,代表三界轮回的诸类众生。福智双修恒常无尽,解脱一切烦恼的根本智。很多的尘刹中有诸多的佛,闻到佛的音声便可得实相的智慧。

转法轮的处所是普尽十方诸刹海。一毛端微小的地方具有过现未来无量劫的时间,周遍地修习普贤行愿,转佛法轮摄受众生。佛讲经说法随着众生的根性意乐来演说相应的音声。实相无音才能显现一切音。

愿自己的刹土清净,能安立众生,并在此修行。净是自净其心,土就是清净心所显示的依报。智慧念头能够入到未来际,而且把一切劫融到一念当中。时间的箭头是多向的,三世可以互入。我们把时间认为是客观的,实际上时间是不相应行法。时空都是我们的幻觉,是人们解释世界的工具而已。因心深重就能入到佛的境界中。

恭敬承事诸佛,诸多的毛端当中境界不可思议,广狭相容,都能入进去。所有未来的诸佛,他们成就无上正等正觉,大转法轮,觉悟一切众生。每一尊佛示现八相成道的时候,普贤菩萨都要前往亲近,去做影响众,闻佛讲法,得佛授记。

普贤菩萨心量广大,愿与一切众生同时得无上菩提,恒常地广做度化众生的佛事。使一切众生身口意三业清净,引发一切善根。内伏烦恼,外伏魔军。圆满普贤诸行,圆成无上菩提。

一愿中具一切愿,重重互入。普遍平等的庄严清净十方无量无边的刹土,解脱分段生死和变异生死。善巧方便开后得智,深入到智慧之海。自利利他无尽,一切菩萨的缘都是为了饶益众生故。承事供养十方一切诸佛,不要与同志同行的菩萨行愿的人分离。三无尽劫数量的如来成就最胜微妙的菩提,我都要恭敬供养。一切供养法供养为最,圆满的修行落实在普贤的十大愿王。这种修持从因到果,最终悟证无上菩提。

文殊普贤是华严三圣的两大菩萨,有甚深的表法意义。文殊师利菩萨表信解,由解能发愿;普贤菩萨表行,生起行愿。所以两位菩萨承担着毗卢遮那如来的两大特点。可以从几方面来理解文殊与普贤。能信与所信,表明大乘圆顿的信仰是建立在智慧的基础上的,所以文殊师利菩萨为一切诸佛之母,七佛之师。善财童子所示现的是在文殊师利菩萨座下开根本智的。缘起法相上千差万别,但回归到一真法界就是无始无终无生灭。能变的是普贤行愿,所变的是一真法界。解与行的表法,文殊表信解,普贤表行愿,行愿相符才能到达目的地。修普贤行愿的人将世间出世间的一切功德、善根一体回向。要深入毗卢遮那的性海,就离不开普贤的行愿。用文殊普贤这两把钥匙就能打开功德的宝藏,就能获得无量的功德。如果没有文殊的般若智慧我们的修行就是染污的,就没有对诸法空性的把握,也没有办法从根本智开显出后得智。把有漏有为的善根转为无漏无为的功德,圆满普贤那样殊胜的愿海。

愿生净土的利益,普贤菩萨都发随顺阿弥陀佛的愿。净土法门殊胜就在临命终时阿弥陀佛会来接引,不经过中阴身。极乐世界就在当下,所以我们现在的念佛人就不要执着什么时候往生了,经上说得好,临命终时,华开见佛,授菩提之记。普贤菩萨是华藏海会的菩萨,不生华藏世界而要求生西方极乐世界,这是给我们很深的启发。古德告

诉我们有四个原因:第一有缘故;第二制心一处故;第三极乐世界即在华藏海故;第四阿弥陀佛即本师故。

华严经处处谈善知识的功德,乃至十地菩萨每一地都不离念佛、念法、念僧。所以我们修行不可孤高我慢,远离恶知识是要发愿的。能依普贤行愿修行的人,各自随着往世的业住寿,或长或短。反过来说,不信普贤行愿,不修因果,就会放纵自己的烦恼,身口意三业造种种不善之业,调伏不了自己烦躁的心。纵然住在世间,恶因恶行增多,苦果无穷。在佛的眼里,不在生命的长短,而在生命的质量。百岁懵懵懂懂不如一日修诸善法的可贵。

愚痴的特点就是不信因果,不信轮回,断灭见,所以就会造作极恶的五无间的罪业。但是只要诵持普贤大愿王,乃至一念都能速即消灭往昔所造的诸恶业。将来会种姓富贵,容貌颜色庄严。摧灭外道,速证菩提。把普贤愿王的功德福德回向众生,令他们都到阿弥陀佛的极乐世界去。

这部经是普贤菩萨在如来前宣说的,称合佛性。这个法会演说的普贤十大愿王所展示的境界是毗卢遮那的境界。入法界品虽然是菩萨在说,但佛是总会主,以此来含摄具体的菩萨。从八十一卷《华严经》来看,有七处九会。菩萨都属于佛所显现之菩萨身。佛为总,菩萨为别,总含摄别,都可称为佛说。

要显发如来无量无边的功德,一定要修十大愿王。十大愿王代表了菩萨道的最高境界,是具有实践性的行目。它跟净土法门是融通的,导归极乐最重要的是六字洪名,所以我们信愿持名就是契入不可思议境界的一把金钥匙。善财童子以身示范,广参善知识,所证与普贤等,与诸佛等。以此,我们就安心了,还有什么不能求生净土呢!阿弥陀佛是法界藏身,是佛中之王,我们只要参阿弥陀佛就包括了五十三位善知识所有的功德,也就等于参到了十方三世一切诸佛。往生到西方极乐世界就等于往生到了整个法界无量无边的净土。

在八讲的《普贤菩萨行愿品》的授课中,大安大和尚以收放自如的讲经风格为四众弟子圆满地讲授了此经。大众闻法后深刻觉了,学习《普贤菩萨行愿品》最终要在净土法门死尽偷心。老实念佛,莫换题目。建立坚定的信解,行超普贤登彼岸!

《普贤菩萨行愿品》妙峰法师演讲

《普贤菩萨行愿品》开示

妙峰法师

诵经主要是为了让我们的心宁静下来,在诵经时我们的心应尽量不要有杂念。历史上有很多修学佛法的人把《普贤菩萨行愿品》作为日课每天读诵,诵持经典也是一种修行的方法,像大家熟悉的本焕老和尚每天就诵持《普贤菩萨行愿品》十二遍以上。

诵持《普贤菩萨行愿品》的功德是很大的,其中“即得往生极乐世界”可以说是一个非常大的动力,从某种程度上讲这也是佛教的人生观、世界观、财富观。所有众生都会有生有死的,每一个人都要面对临终的那一刹那,我们的身体将要四大分家,地、水、火、风各归其位,将要向家属亲人告别。在临命终时,无论你多有权势或是富贵、还是很贫穷,都是一律平等,你拥有的一切物质财富都不会随你而去。我们这一生是随因缘而来,如果我们一生能诵持《普贤菩萨行愿品》,那么这种善业就会引导我们去极乐世界,相反,我们就会随着自己所造的业走向该去的世界,我们的归属是由自己的业力所决定的,也就是“万般皆不去,唯有业随身”。诵持普贤菩萨十大愿王就是为了我们聚集清净的业,让这清净的业引导我们往生极乐世界,往生极乐世界的目的是成就无上佛道。

在《大方广佛华严经》里,善财童子到处参学善知识,共五十三参,参到了普贤菩萨这里,普贤菩萨就告诉善财童子和诸大菩萨,要学习、成就诸佛如来殊胜功德,就必须修十种广大行愿。今天在座的各位来参加夏令营学习佛法,诵持《普贤菩萨行愿品》 ,和这个道理是一样的,我们要了解佛法,就要随佛学修,要想将来成佛,也可以从普贤菩萨十大愿王入手。

(二)

《普贤菩萨行愿品》经题的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》 ,“经”的含义带有贯穿、摄持的意思,佛经是佛在不同的场合、对不同的人说的法。“华严 ” 是一种万德庄严的比喻,指菩萨在因地修六度万行来庄严他的法身,法身是每个众生与佛一样平等的佛性,也就是我们生命的实体,以种种的行愿、功德庄严成就的佛有三十二相、八十种相好。“大方广”是该部经典要解释的内涵,比喻它的量是广、体是大,法身遍满法界而无相,在虚空里有众生生存的星球是很多的,而我们的心是没有离开这个虚空的,学佛是要达到与之相应,最终得到解脱。我们平常讲的心念是依心而起的幻觉,它不是我们生命的真相,可以说我们平常对真心是没有一点的感觉与体验。普贤菩萨与释迦牟尼佛、文殊菩萨同称华严三圣,在娑婆世界里,文殊菩

萨与普贤菩萨辅佐释迦牟尼佛来教化众生。“愿”就是一种理想,“行”就是照着理想去实践,普贤菩萨的行愿是“上求佛道,下化众生”。我们之所以要修普贤菩萨的十大行愿,目的在于要解脱我们的生命,从三界轮回中求得解脱,要解脱就必须成佛,要具备成佛的能力就要修十大行愿。行与愿必须相辅相成、缺一不可,有行无愿,则没有方向;有愿无行,则只是空想。“不思议解脱境界”指每一个人都有自己的境界,包括认识与修养,学佛的人所达到的目的也可以说是他的一个境界。从人、声闻、缘觉、菩萨到佛有着不同的境界,比如声闻乘的境界要比我们高得多,他不再有烦恼、贪嗔痴与生死的轮回,已脱离了三界,但他不管别人;而菩萨解脱以后不会安住那里,他知道绝大多数众生还在三界火宅里不知危险,或在遭受煎熬,于是,他要帮助每一位众生去知道真相,赶紧跳离火宅而不受轮回之苦。菩萨、罗汉都知道三界是如梦如幻,没有一点真实可得,也没有什么可恐怖,就像禅宗大德讲的“梦中明明有六趣,觉后空空无大千”,因此,他们都不再执著,菩萨更是对来娑婆世界不觉得恐怖,所以菩萨是不思议解脱的境界。

什么是解脱?四祖去见三祖时,请三祖为他解脱,三祖问谁把你捆住了,四祖一想没有人把我捆住,当下就开悟了。我们总觉得有烦恼在纠缠着,当我们修学佛法以后去好好观察时,就会发现它是了不可得,烦恼来自于我们的执著,由于有我执就产生了喜怒哀乐等等感受。其实,烦恼是无自性的,所以烦恼即菩提、生死即涅槃,要解脱就是要把我们的烦恼认识得清清楚楚,修行也就是一个认识的过程。《普贤菩萨行愿品》不仅教我们解脱生死,而且要我们去帮助他人解脱生死。

在十大愿王里,一者礼敬诸佛,诸佛包括过去已经修成的佛,像释迦牟尼佛就已灭度了;现在佛,像阿弥陀佛还没有灭度,正在极乐世界说法;未来佛,指的是所有众生。在《法华经》里,有一位常不轻菩萨能够持之以恒地礼敬众生,对任何众生他都不轻视,见到每位众生都顶礼并讲你们都是未来的佛,常不轻菩萨通过这样的修行,内心得到了彻底的净化,这位常不轻菩萨就是在因地修行的释迦牟尼佛的一世。我们一般人看到顺眼的人还无所谓,当看到讨厌的人烦恼就会生起,这与菩萨们的心就差得太远。当代社会人的感情比较冷漠,邻居之间少有来往,人与人之间相处也很难融洽,为了利益大家只顾自己,因此,学习佛法将对我们的人生会大有益处。人与人之间应该互相尊重,子女要对父母孝顺,同事与领导之间这些关系都要处理好。

(三)

昨天已讲了十大愿王的第一大愿,就是要我们在修学佛法时要清净我们的身口意三业,通过礼敬三世诸佛,让我们的身心始终坚持在清净当中,使我们本有的佛性得以显示出来。我们平常的心是染污的,无论是善念,还是恶念,都是一种染业,是一种轮转三界、流转六道的业。

通过这样的方法,使我们的身口意三业得到净化,让我们觉悟到本有的佛性。我们礼敬三世诸佛,特别是未来诸佛,因为在我们人与人之间的相处,要尊重别人是一件很难的事情,尤其是对那些所谓不如自己的人,别说去尊重,能做到不轻视、不傲慢就不错。从生命的本质看,众生是平等,十方法界众生都是平等的,没有高贵、贫穷之分,因此,佛教不允许杀生,这与礼敬诸佛有同样的意义。我们把礼敬诸佛落实到我们生活当中,就是要多尊重别人、多包容别人,要多开发自己的佛性,让我们的生命得到彻底地解脱。

第二大愿是称赞如来,在寺庙里作活动或诵经时,都要称赞佛、菩萨的功德,这个功德从身口意上得到体现,比如称阿弥陀佛身金色。佛的相好是从无始劫以来一直修出的庄严,在经典里,对三十二相是如何修出的都有说明,比如佛的牙齿有四十颗,佛的舌头很长。从口业上讲,佛不说无意义的话,佛讲的每一句话都对人有益的。从意业上讲,佛的心是彻底清净的,没有我们这么多杂念、妄想。佛圆满三种功德以后,剩下只有利益众生, ? 梵网经 ? 讲,释迦牟尼佛来此世界已经有八千次,用种种不同的方式来利益众生。一般人开始学佛,可能对礼敬、赞叹佛菩萨不太经意,所积累的功德也就少,当我们领会了内涵以后,就会觉得所做的一切都是净化我们的身口意,是集聚三业的资粮。现代人都很我慢,通过礼敬、赞叹,能把这种习气降伏下来。佛是没有这种喜欢礼敬、赞叹的分别心,我们也应以一颗平常心对待别人的礼敬与赞叹。

第三大愿是广修供养,这种供养不是要拿出很多的东西,而主要是法的供养。平常我们看到很多信徒拿着鲜花、水果去供养佛,要达到心的清净,我们就必须无所求,心量是广大无边的,供养一尊佛的同时,我们要想到无量无边的诸佛。法的供养包括很多,听闻佛法以后,我们要如理思维、法随法行,要利益众生,要代众生受苦。有人会问能代别人的业吗?这要从发愿的心态转换过程来理解,别人的业可能替代不了,而你自身的功德却得以增长。

(四)

诵经时不要看标点,要保持较均匀的节奏,诵经的效果不在快慢,主要是我们的心有没有清净。第四大愿是忏悔业障,世俗认为命运是不可抗拒和改变的,佛教讲业力、业果,由业因感下的果报,业因成熟后的业果是没办法改变的,人跟人的差别很大,是由于每个人的因业不一样,所以我们要从现在着手,把握自己的三业。因果论是佛教非常重要的观点,有几句话讲:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是,”很好地说明了三世因果关系。力量最大的莫过于业力,但业也是由心造的,每一个念头都会带来一种业,业有善业与恶业,它是非常微细的。我们所面临的一切是过去已成熟的业所感的,但还有很多没有成熟的业,潜藏在我们的第八识里,因此必须要忏悔。通过忏悔,使

业种子的缘发生改变,使重的果报减轻,或使一些果报不再现前,就好像一颗稻种,如果切断它的水、肥等生产条件,它就生长不出来。一切业由心生,要想忏悔也得从根本上入手,从心上下功夫,修任何方法,也都是把心给清净下来,这样才能达到忏悔的效果。业是没有形相的,只有功能作用,唯识宗对业果的关系讲得非常清楚,大家不妨去看看这方面的典籍,如《成唯识论》、《摄大乘论》等,了解了因果,就了解了整个生死轮回。

第五愿是随喜功德,当我们看到所有众生做的好事,我们都要随喜,而不要在内心生起嫉妒。一般人很嫉妒别人,特别是在同事、同学之间,常常由于嫉妒引发许许多多的矛盾,甚至产生不少人间悲剧。所以,随喜功德很不容易,这也要通过对佛法的学习,提高自己的认识与境界,通过修行,使我们的内心发生彻底地改变。

(五)

今天特别安排这个时间,把前四次没有讲完的部分,作一综合性的补讲。《普贤菩萨行愿品》的第六愿是请转法轮,据记载,释迦牟尼佛在人间刚成道时,是大梵天王和帝释天向佛陀请的法,由于佛法是很珍贵的,所以非请莫说。当时的人还不知道请法,大梵天王和帝释天因寿命很长而知道请法的因缘,由于他们的启请,佛法得以在人间传播。听闻佛法应有一个好的态度,具体的要求、仪轨在《菩提道次第广论》里讲得非常清楚,大家有兴趣可以去学习有关书及录音带。总的是要以一个接受、不抵触、放下过去的成见的态度。“信为道源功德母”,修学佛法要从信上入手,信使我们走向对佛法的体证、体验,信的力量可以使我们战胜疑虑、懈怠而得以真正地解脱。每个人的知见都很多,学习佛法就要放下自己的知见,去思维、观察事物的真相。听闻佛法还要身心专注,使自己种下较强力量的种子。

第七愿是请佛住世,佛在灭度时一定要有人请佛留住世间,佛灭度也是为了度化那些因容易亲近佛而不精进的众生,请佛住世可以进一步引申到对那些高僧大德、善知识们,我们也要经常向他们请安、请他们多住世间。

第八愿是常随佛学,佛法的传播是来之不易的,佛的功德大于须弥,我们要学习佛的伟大精神。在经典里有很多地方,描述了佛陀在因地修行时为法舍身的事例,历史上也有很多高僧大德是这么做的,说明剥骨为笔、刺血为墨不是虚假的。在现代科技发展的今天,书写经典依旧有其功德,大家以后可以去试试抄经。

第九愿是恒顺众生,经文里列举了所有生命形态的很多种类的众生。众生平等,皆有佛性,但由于我们对它不认识,以致我们迷惑、颠倒、流转轮回。其实,依靠我们心在活动的那些识,都是虚妄的,就像

我们昨晚道别的场景与话语,无论是多么感人,但都不可得。诸佛如来到世间度众生,是随缘不变无所障碍的,是很自在的;不像我们受着业力束缚,没有办法自在。各类众生都是一种假名,其形状、相貌、寿量、威仪、吃住等事相上差别都是很大的。修菩萨道就是随顺所有众生,令众生欢喜,即令诸佛如来欢喜,因为佛来世间是为了度众生,我们来帮助众生,就是替佛分忧,荷担如来家业,佛当然高兴欢喜。马祖讲“即心即佛”,这个心不是妄想、分别的心,而是那个不生不灭、无形无相的那个心,诸佛如来以大悲心为体故,大悲心是因众生而起,因大悲而生菩提心,因菩提心而成等正觉。经文里对离开了众生就没有办发修行是讲得非常清楚的,大乘佛法是在利他当中完成自利,但当我们还不具备度众生的条件时,有必要去静修,该住山的时候就住山。

第十愿是普皆回向,对前九条所做的功德都要回向。回向先是回迷向悟,我们修学的目的是觉悟人生,我们要把修学的功德回迷向悟,把所做的一切善事回向自己开智慧。其二是回自向他,人一般是自私的,不愿意把自己所做的功德回向给他人,这是不懂得功德的内涵,功德回向的对象越多,功德就越大。当我们的功德回向给无量无边的众生,我们心量也就会扩大到无量无边,我们的本心就是:“心包太虚,量周法界”,这是修学佛法的一个善巧理念,整个修行就是回归自心的过程。还要回因向果,我们所修为因,根据我们心量大小的程度,将会感应不同的果,所以我们要把因回向到无上的佛道,才会成为圆满的果报,而不要把拜佛的功德去乞求发财、保健康等上,心有所求,修的业即使满了愿,那也是有漏福报,这种人天果报总有用尽的时候,因此我们要把很小的因回向到无上的菩提正果。再就是回事向理,大家对理事之间是很难把握的,我们布施了那些很困难的人,如果你掂记着以后的回报,那么这种果报便落入了有漏;相反,你帮助完了就放下,一点都没有执著,就可以达到三轮体空。所以,我们在做一切功德时,要放下分别、妄想、执著的种种事相,放下自我,而与空性的实相相应,理就是本来如此的道理,无所得是人生世界的本来面目。

对《普贤菩萨行愿品》的讲解就到这里,真正需要的是大家在平常生活中去体验。

课堂提问

问:我们开始学习佛法,应该早晚读什么样的经典?

答:这是常见的一些问题,有人说早上不可以读此经、晚上不可以读那经,其实不是这样的,佛法是不受时空限制的。开始读经最好是读原经,如《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》、《药师经》、《法华经》等,对读不懂的经典,也要多多地读,要相信三宝的加持力量,慢慢地就会明白些。我们念的时候只管念,而不要分别,自己的力量不够,就会得到法的加持,久而久之,

我们的智慧将会增加。我本人没什么文化,只读完小学5 年级,13岁参加劳动,16岁去当兵,转业后就出了家。我非常感恩三宝,因为当初出家时,我深感自己不认识繁体字,更不懂经意,那时遇到的善知识又少,就向佛菩萨那里去乞求,无数遍地去念经、持咒,而不问念的结果,确实得到了很多的感受,我深知佛法是真实不虚的。大家的机缘很好,不仅有很高的知识,而且还有条件亲近善知识,一定会在读佛经的时候有更大的受益。目前,有关经典的注解较多,鱼目混珠的现象不少,有些文章读后更让人迷惑,对初学者难以辨别,这种辨别能力来自于对原经的学习。所以,大家应读原始的经典,什么经典都行,看自己对哪些经典喜欢。

问:法师您本人是否诵持《普贤菩萨行愿品》?您对一门深入和广学博闻是如何看待的?

答:《大乘起信论》讲,会有一类众生以佛的经典而得开悟,会有一类众生以菩萨的论典而得开悟,会有一类众生以广闻而得开悟。这说明每个人是应该一门深入,还是广学博闻,那是不一定的,比如六祖听到“应无所住而生其心”这一句就开悟了,这要各随因缘。我开始是较多专一持“往生咒”,曾得到过很大的受用,对 ? 普贤菩萨行愿品 ? ,我专一地诵过几年,在福建办培训班的时候,我要求学员每天晚上休息前都要诵《普贤菩萨行愿品》。

问:网上问只念“阿弥陀佛”,不读经典可不可以?

答:当然可以,问题是太难了,别小看“南无阿弥陀佛”这六个字。别的都不要,只一句“南无阿弥陀佛”就够了,这话最早是莲池大师讲的,他那时拿着一个木鱼在田间路上念佛号,身后就会跟着下雨,有着这样的境界。所以一句“南无阿弥陀佛”,如没有最上上的善根,专念下去是很难做得到,这样的现象太多了,很多人嫌麻烦,以为念佛简单。因此,只念“阿弥陀佛”是可以的,关键是自己能否长久地坚持下去,并达到临命终时,一心不乱。一般修学净土的,也应读诵一些经典。

问:人的生命形态有六道,为什么只有在人道才能修行成功? 答:如果对狗讲佛法,比如说你要它发菩提心,你要它觉悟人生,它恐怕是不懂的,就更别说它会修行了。至于经典里讲那些大菩萨会去地狱、饿鬼、畜牲道度化众生,那是他们有可以契机的境界,不是我们这些凡夫所能做得到的。有关这方面的讲解,大家可以从《菩提道次第广论》的暇满人生部分得到详细的内容。

问:法师多次提到《菩提道次第广论》,我是从听日常法师讲的《菩提道次第广论》录音带后,受到了很大的法益,请法师能否介绍一下学佛的道次第?

答:《菩提道次第广论》是中兴藏传佛教的宗喀巴大师所著的修学显、密二乘共同的道次第,他把道次第分为下士道、中士道与上士道,之前还有一个道前基础。在没有接收佛法之前,道前基础教你如何进门,每一个道次第都非常明确,概念也非常清晰,如理如量地告诉了我们如何一步一步地修学。这本书是法尊法师在去藏地留学后,把它翻译成汉文,本来法尊法师是要弘扬这部论,但被文革给耽搁了。台湾日常法师对这部论进行了讲解,他第一次来大陆是我请的,我听过他的录音带,我不仅自己学,还到处讲过广论、略论的一些大意,并组织过一些法师之间的研讨。这部论确实是非常的好,但有人有些偏激,认为汉传佛教入门没有基础、次第不够明显,必须要学道次第。其实,汉传佛教也许对学习佛法的次第比菩提道次第还有更清楚、更微细的地方,问题是两者之间有一个差距,有的人更喜欢《菩提道次第广论》。汉传佛教的一个特点是先明理,然后因理起行、因理摄行。藏传佛教开始是不讲缘起性空、众生平等这些理论的,依止善知识时,要有严格的规矩,修到最后才讲道理,这样下手比较容易,因为一般人难以一下子明白那些高深的理论,从事相上去理解比较容易。整个《菩提道次第广论》讲的就是缘起性空,一切次第是沿着清净的缘起去修,最后在中观正见里告诉你缘起是空性的,一切是无所得的等等。我想大家有因缘,不妨去读一读,这部论的中文文体,既不是古文体,也不是现代文体,可能读起来有些困难。

这次对《普贤菩萨行愿品》的串讲就到此,谢谢大家!

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品 唐罽宾国三藏般若奉诏译

尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。善财白言,大圣,云何礼敬乃至回向。

普贤菩萨告善财言。善男子,言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽,我礼乃尽。以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界,乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言称赞如来者。所有尽法界虚空界,十方三世一切刹土,所有极微一一尘中,皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所,皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根,出无尽音声海。一一音声,出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海,穷未来际,相续不断。尽于法界,无不周遍。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽。而虚空界,乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

中,一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所,种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故,起深信解现前知见,悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓华云鬘云,天音乐云,天伞盖云,天衣服云。天种种香,涂香烧香末香,如是等云,一一量如须弥山王,然种种灯,酥灯油灯,诸香油灯,一一灯柱如须弥山。一一灯油如大海水。以如是等诸供养具,常为供养。善男子,诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分,算分,数分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一。何以故,以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽。而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言忏悔业障者。菩萨自念我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言随喜功德者。所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛如来。从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣四生一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世一切声闻,及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言请转法輪者。 所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉,一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请,转妙法輪。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转正法輪,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

数诸佛如来,将欲示现般涅槃者。及诸菩萨声闻缘觉,有学无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言常随佛学者。如此娑婆世界,毗卢遮那如来。从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命。何况王位,城邑聚落,宫殿园林,一切所有。及余种种难行苦行,乃至树下成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。或处一切诸大菩萨,众会道场。或处声闻,及辟支佛,众会道场。或处转轮圣王,小王眷属,众会道场。或处刹利,及婆罗门,长者居士,众会道场。 乃至或处天龙八部,人非人等,众会道场。处于如是种种众会。以圆满音,如大雷震。随其乐欲,成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切,我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,所有尘中一切如来,亦皆如是,于念念中,我皆随学。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随学无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言恒顺众生者。谓尽法界虚空界,十方刹海,所有众生,种种差别。所谓卵生,胎生,湿生,化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空,及诸卉木,而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落,城邑宫殿。乃至一切天龙八部,人非人等。无足二足,四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类,我皆于彼随顺而转。种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于闇夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。善男子,汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。 念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

复次善男子,言普皆回向者,从初礼拜,乃至随顺,所有功德,悉皆回向尽法界虚空界,一切众生。愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

善男子,是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。若有善男子善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹极微尘数劫相续不断,所得功德。若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功得,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数,一切恶业,皆得销除。一切魔军,夜叉罗刹,若鸠槃荼,若毗舍阇,若部多等,饮血啗肉,诸恶鬼神,悉皆远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之处,常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王,摧伏羣兽,堪受一切众生供养。又复是人临命终时,最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。唯此愿王,不相舍离。于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法輪。能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。善男子,彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者,是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

普贤菩萨行愿品白话解释

普贤菩萨行愿品白话解释

黄智海居士演述

妙真法师鉴定

华严经普贤行愿品白话解释序

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法

大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

华严经普贤行愿品白话解释序

苏州灵岩寺释妙真

法华经说·我此九部法·随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩·便是于诣方言辞通达自在的意思·这样可以证明佛菩萨说法·必定随顺众生·而且通达一切众生的言辞。

语言和文字·是弘扬佛法最重要的利器即·使禅宗不立语言文字·然而也用楞伽、金刚印心·也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法·那么语言有楚夏之殊·文字有今古之别·对东方人说法·而用西方的语言文字·对现代的人说法·而用古代的语言文字·所得的效果·一定是很渺小的。因为这样的说法·便是缺乏了词无碍辩·不通达一切众生的言辞·不能随顺众生。

佛经是从印度传来的·起初本来都是用梵文写的·到了中国·许多译经的大师·才把梵文译成汉文·使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字·是时时在变迁著·到了现在·一般社会上所运用的语言文·字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字·既已发生了变化·佛教教义的传布·也就受了很大的障碍·因此在现在的弘法工作中·用现代的语言文字来解释佛法·已成为最迫切需要的任务了。

黄涵之老居士·深入经藏具大悲心·他早已看清楚这一个问题·用现代的语言文字来解释佛经·是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前·就著了阿弥陀经白话解释一书·用语体文来解释阿弥陀经·由弘化社出版·印行几万册·风行全国·在弘法的工作上·起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释·也一样的为全国佛教徒所爱读。

现在·黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本·出示于真·经过详细的阅读·确已把行愿品的精蕴·用语体文表达出来了·可说是一种成功的作品。预期出版以后·也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。

普贤行愿品、在八十卷华严中·名入法界品·因为八十华严文来未尽·从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字·都缺略了。到唐德宗贞元年间·南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷·就是八十华严的入法界品·不过文义比较详尽。第四十卷·却是前译所无·便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师·曾著华严疏钞·后来又特为这一卷经·普贤行愿品

第四十卷制疏别行·而即称之为普贤行愿品。

这一卷经·在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说·‘如来功德·假使十方一切诸佛·经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽·若欲成就此功德门·应修十种广大行愿·下面就是详细分述十种广大行愿。’这十种广大行愿·便是成就如来功德的法门。华严是经中之王·而这一卷经·在全经之末·列示如来功德·正是经王的归根结穴·可见这卷经·在整个佛法中的地位了。

这一卷经·既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土·如经中所说·‘又复是人临命终时·最后刹那·一切诸根·悉皆散坏·一切亲属·悉皆舍离·一切威势·悉皆退失·辅相大臣·宫城内外·象马车乘·珍宝伏藏·如是一切·无复相随·唯此愿王·不相舍离·于一切时·引导其前·一刹那中·即得往生极乐世界·到已·即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨·普贤菩萨·观自在菩萨·弥勒菩萨等。此诸菩萨·色相端严·功德具足·所共围绕。其人自见生莲华中·蒙佛授记·得授记已·经于无数百千万亿那由他劫·普于十方不可说不可说世界·以智慧力·随众生心·而为利益·不久当坐菩提道场·降伏魔军·成等正觉·转妙法轮·能令佛刹极微尘数世界众生·发菩提心·随其根性·教化成熟·乃至尽于未来劫海·广能利益一切众生。’又说·‘愿我临欲命终时·尽除一切诸障碍·面见彼佛阿弥陀·即得往生安乐刹。我既往生彼国已·现前成就此大愿·一切圆满尽无余·利乐一切众生界。彼佛众生咸清净·我时于胜莲华生·亲睹如来无量光·现前授我菩提记。蒙彼如来授记已·化身无数百俱胝·智力广大遍十方·普利一切众生界。乃至虚空世界尽·众生及业烦恼尽·如是一切无尽时·我愿究竟恒无尽。’这样看起来·净土又是这一卷经的归根结穴。因此·我们就得到这样的结论·华严是经中之王·而华严的归根结穴·在于普贤行愿品·普贤行愿品的归根结穴·又在于净土。所以古代大德·把这一卷经·特别提出·和阿弥陀经·观无量寿佛经·无量寿经·楞严经势至菩萨念佛章并行·称为净土五经·是有其很深长的意思的。

我现在预祝愿读过这本经的人·都能够受已能读·读已能诵诵已能持·乃至书写广为人说。愿读过这本经的人·都为诸佛菩萨之所称赞·为一切人天之所礼敬·为一切众生之所供养·悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道·悉能解脱一切烦恼·更要说愿·愿一切众生·皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

黄老居士还表示·要著观无量寿佛经·无量寿经·楞严经势至菩萨念佛章的白话解释·完成净土五经的白话解释·我很欢喜·愿黄老居士这个愿望·早日实

现·令全国的佛教徒·都能够接受净土宗的高风·而得到往生极乐世界的利益。

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法

我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候·发过一个愿心·要把普贤菩萨的行愿品·照了普门品白话解释的格式·也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士·不论男女·大都喜欢念普门品·同了行愿品两种经的。并且这本行愿品·是普贤菩萨为了要引导烦恼众生·出离苦海·巴望修行的结果·能够往生阿弥陀佛西方极乐世界·所以发一个极大极大的愿心·把自己做一个榜样给众生看·就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界·所以发这种大愿心的·使得听到的人·大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了·【登地·在经题底下·有详细注解的。】还在求往生极乐世界·那末我们孽重的凡夫·怎么可以不勇猛的修学佛法·大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品·就成了劝人修往生极乐世界的净土经了·从前大法师编净土四经·就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经·也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士·更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文·虽然不多但是经文的意义·同了文字·都是很深的·我恐怕文理不很明白的人·不容易懂·所以也编成了白话解释·做初发心学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的·就是普贤菩萨发的十个大愿心·在朝暮课诵白话解释下卷里头·已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位·可以请一本朝暮课诵白话解释来看看·因为朝暮课诵里头·有许多名词·许多经句·【经句·就是经文的句子。】同了行愿品是一样的·能够把这两种白话解释·比较看看·更加容易明白了。有些名词经句·在阿弥陀经或是心经等各种白话解释里头·已经解释过了的·就大略讲讲。另外在小注里头·说明白在某种白话解释里头·有详细解释的。我所以这样的省便做法·有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士·趁这个机会·看看朝暮课诵白话解释·可以引动他们做朝夜课的念头·大家就都可以多做些学佛的功课·多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释·可以引动他们求往生西方极乐世界的念头·将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去·这不是极妙的事情·极大的利益么。还有一句很要紧的话·不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的·华严经上所说的·都是佛的境界·不是我们凡夫所能够想得到的·譬如我们中国古时候·在夏朝商朝周朝的时代·国里头的土地·恐怕还没有现在五份里头一份的大·倘然在那个时候

·有人说中国的外边·还有许多许多的土地·许多许多的大小各国·中国是在亚细亚洲的·亚细亚洲的外边·还有欧罗巴等六个大洲·都在这一个地球上·地球外边·还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等·像这样的许多话恐怕听的人·都要笑这个说话的人·是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了·全地球七大洲·都可以来来往往了·大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天·地球以外的日球、月球、星球等·将来或者也可以乘了飞机·或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来·到天空里头·随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话·那一个人肯相信。所以我们看了华严经·同了别种佛经上所说的话·只要认定佛菩窿决没有妄语的·看了应该要深信切信·不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头·增加自己的罪过。将来修的功夫深了·得到了六通的时候·自然会明白的。这是最要紧的·务必要牢牢记住的。

大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

大方广佛华严经。

【解】把经名先解释了·再解释品名·觉得容易明白些·现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字·【华字、要在下边左面加一圈·读做花字音·解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主·所以称本师。】简单说起来·就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义·都是很深·解释起来很烦·下一段【释】里头·都会讲明白的。

【释】大方广的一个大字·包括大多胜三种道理。佛的法身·【法身、是一切的本体。一切的法·都是自己的心性变现出来的·所以自己的心性·就叫法身。不过也是勉强叫的·因为并没有身体的形相·所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性·所以佛就证得了法身。佛法大意里头·也有讲到法身的·可以一同看看。法字、在佛经里头·不论什么事情·什么东西·什么境界·凡是有名目叫得出的·都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的·勉强讲讲·体是体质·就是实在的质地·加一个本字·就是本来有的实在的质地·不是空的。心性、是众生本来有的清净心·也可以叫做自心·自心、是人人天然有的性德·性德、是本性里头天然有的好处。证得·是本来有的智·能够同了真实的理·和合拢来的意思。这个得字·是到了什么地步的意思·不是有什么东西得到的意思·所以不可以说得·只可以说证。】大到无量无边的·所有一切一切的境界·法身都周遍布满的·这是用一个大字的道理。佛的种种智慧·又多又高到无穷无尽的·叫做一切种智·【明白见到一切法·是一个真

空的理性·没有两种相的·叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有·不可思议的道理·叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头·也有一切种智的解释·可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想·言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法·超过菩萨的境界·能够教化度脱一切众生·使得他们自由自在·没有一些阻碍·这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路·像电车·应该在电车轨道上行·火车应该在火车轨道上行·不依了轨道乱行·车就有翻倒的危险。譬如真实的道理·是一切众生应该行的轨道·若是不依照真实的道理修行·就有堕落的危险。】佛经的意义·又多又深·不可以用寻常的见解来猜测·叫做广。若是照讲经法师的讲法·那就一定要把大方广三个字·分体相用三种道理来讲了。但是道理太深·初学佛法的人·不容易明白·所以我现在虽然也学法师的讲法·分体相用三种道理来讲·但是只用浅近的说法·大略讲讲。先把大方广三个字·合并起来讲·实在就是说佛同了众生的心性·是同体的。【同体、是质地相同的意思·譬如说水同了波·或是水同了冰·虽然看起来·形相是不同的但是实在的质地·还是一样的·没有丝毫分别的·所以叫同体。有人问佛同了众生·既然是同体的·为什么佛是佛·众生是众生呢·这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的·觉悟的·众生的心、是染污的·迷惑的·所以佛同了众生·就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方·周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的·所以叫法界。又统摄一切法的·一切法都依法界做界限的·所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界·地狱的境界、就叫地狱法界·从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道·就叫十法界。】心性的大·没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲·那末大字·是心性的体。这个心性·清清净净·没有丝毫染污·没有忽然生长·【长字、要在左角上边加一圈·读做掌字音。】忽然消灭的变迁·也没有过去和将来的分别·能够统摄一切的法·【摄字、是收的意思·统摄、是说所有一切的法·都能够收摄的。】所以这个体的大·直可以说是包含十方·周遍法界的了。方字、是心性的相·也可以说是心性的量。这个相·比虚空还要大·虚空、可以说有边际的·这个相、不可以说有边际的·所以这个相的大·实在是竖穷三世·横遍十方的了。【过去世、现在世、未

来世、是一直下来的·所以叫竖。东南西北四方·东南西南东北西北四角·同了上方下方·是周围推开去的·所以叫横。三世的过去世·是尽管可以推上去·未来世·是尽管可以推下去·那里会有穷尽呢·现在偏偏说要穷尽·四方、四角、上下·是尽管可以推出去·那里能够周遍呢·现在偏偏说要周遍·那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量·能够立一切法·【立字、是造的意思·不论什么法·都是这个心造出来的·所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界·【十法界·是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界·心能够包含十法界·就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德·完全圆满·就成佛。一心修六度万行·就成菩萨。一心修十二因缘·就成缘觉。一心修四谛·就成声闻。一心修上品十善业·就生天道。一心修中品十善业·就生人道。一心修下品十善业·就生阿修罗道。犯下品十恶业的·生在畜生道。犯中品十恶业的·生在饿鬼道。犯上品十恶业的·生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释·在阿弥陀经白话解释里头·皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的·说所有一切的法·都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量·不是心思所能够推想得到·说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语·翻译中国文·是一个觉字·就是觉悟的意思。能够完全觉悟了·没有一些些的迷惑·就成佛了。【完全觉悟·没有一些些迷惑·是澈底的觉悟·澈底消灭了迷惑·那是一定要修的功夫、很深很深了·才能够到这种境界·不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻·因为不论什么东西·都没有像华那样的光明净妙·有色有香·又能够结果实·所以拿华来题做经名·就是譬喻佛在因地的时候·所修的种种功德。【凡是佛经的名目·都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨·都是人·所以把佛菩萨名号来做经名的·就归在人的一类里头。法、是佛法的名称·凡是把佛法来做经名的·就归在法的一类里头。喻、是譬喻·把一种很净妙宝贵的东西·来譬喻这部经的种种好处·并且就用来题做经名的·就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思·所以说修行是成佛的因·作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德·来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功

德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些·就是装饰·但是这个装饰·是用功德来装饰·不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果·果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德·【万德、也就是种种的功德·用一个万字·是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙·佛又把像华那样的种种功德来庄严法身·所以叫华严。又大方广是法·佛是人·华严是喻·这六个字的经名·是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后·说法第一个时期说的。【佛成道后·说法四十九年·分做五个时期·这五个时期的说法·佛教的各派·各有不同·现在讲佛法最通行的·是天台宗·所以就依照天台宗的说法·大略讲讲。天台宗把佛一代的说法·分做五个时期·第一个时期·就叫华严时·因为佛成道后·说法二十一日说完的·就是这部华严经·所以依照了所说的经名·定这一个说法的时期·叫做华严时。第二个时期·是说华严经后十二年·在鹿苑地方说的·就把这个地名·做了时期的名称·所以叫做鹿苑时·也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候·道场里头·许多小乘根机的人·听了都不懂·所以在鹿苑地方·就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期·是在说阿含经后八年说的·又说大乘经·像维摩胜鬘经·一类的经·叫做方等时。方字·同大方广佛华严经的方字·一样的意思·佛在这个时期·大讲藏通别圆四教的道理·是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道·所以叫做方等时。第四个时期·是在说方等后二十二年说的·所说的是各种般若经·般若、是梵语·翻译中国文·是智慧两个字·这种经·都是讲智慧同了义理的·就依了经题做时期的名目的·所以叫做般若时。第五个时期·又在说般若经后二十二年说的·用八年的时间·说法华经·用一日一夜的时间·说涅槃经·也就依了经题做时期的名目的·所以叫做法华涅槃时。○天台宗·简单说说·就叫台宗·是从前的大德智者大师·立出这个天台宗的一派来的·因为智者大师住在浙江的天台山·所以就叫天台宗·智者大师起初跟了南岳慧思禅师·学佛法·读法华经·研究的功夫·很深很精的·得到了法华经的大利益·讲起佛法来·就没有人能够胜过他的·法华经精妙的道理·他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师·把佛法分做藏通别圆四教·藏教是小乘法·通别圆三教。都是大乘法·但是一教比一教深·一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教·在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头·有详细解释的。】

唐罽宾国三藏般若奉诏译。

【解】唐、是离现在一千多年前·我们中国一

个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的·【梵文、就是印度文·因为佛同了编集佛经的人·是印度国人·所以用的文字·都是印度文。】译、是翻译·就是把印度的文·都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意·翻译这部华严经的。

【释】罽宾国、在北印度·也可以叫北天竺。【印度国地方很大·全国分做东南西北中五大区·叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度·合并拢来·可以叫五印度·也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈·读做状字音·是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人·应该守的各种戒法·像我们在家人·应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若·是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的·要把印度的佛法·传到中国来·所以请了罽宾国的般若法师到中国来·把这部华严经翻译成中国文的。

入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。

【解】入字、本来是进去的意思·这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到·言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈·读做夜字音·是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死·永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈·读做恨字音。】是修的功夫·修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字·差不多的·是专门说一种法·或是专门说一件事情·就叫一品。说的什么法·或是说的什么事情·就叫什么品。这一品所说的·都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿·所以就叫行愿品。

【释】一个人能够一些没有拘束·永远了脱生死·才可以称做解脱。并且解脱的境界·【这个境界两个字、同了程度差不多的·也可以说就是地位·修行一定要修到了这种程度·这种地位·才能够现出这种境界来。】是很有分别的·有高有低·有深有浅·有大有小·有永久·有暂时·种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界·那就一定是高的、深的、大的、永久的了·一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲·一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸·没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲·一定是理性高深到没有穷尽的·才能够称做不思议。或是理同了事·各不妨碍的·所以称不思议。或是性同了相·【这个相字

、要在右边上角加一圈的·意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的·没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱·那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨·那样的大菩萨·【菩萨的位子·有十信位、十住位、十行位·十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛·已经有差不多相同的觉悟·在菩萨里头·是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的·不论登那一位·都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思·就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理·普贤菩萨完全透彻明白·没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德·完全回向众生·【回向、是不把所修的功德归到自己身上去·把功德回转来归到众生身上去·在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去·将来个个众生、都能够成佛·没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦·普贤菩萨的怜悯众生、救度众生·这样的普遍·所发的愿心·所修的功德·竟要普遍到所有一切的法界众生·都得到很大很大的利益·所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位·已经是等觉菩萨·同了佛的果位·只差一级·所以称贤。【贤比圣、只低一级·所以也可以称亚圣·亚字、本来是差一些的意思·所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的·也就是修这十个大愿心·所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情·不可以少一件的·若是没有愿·只有行·那就修的功夫·浮泛不切实了·若是没有行·只有愿·那是没有修的功夫·怎么能够满这个愿·所以行同了愿·是相联的·不可以分开的。这一品的经文·是完全说普贤菩萨发的十大愿心·又是完全说普贤菩萨修的功德·所修的就是普贤菩萨所发的十大愿·不说别的事情的·所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的·发了这个愿心·又是普贤菩萨自己修的·所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙·直是进到不可以用言语来称赞·不可以用心念来想像的地位了。全部华严经·总共有四十卷·行愿品是最后的一卷·也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品·是依照般若法师的译本。

尔时普贤菩萨摩诃萨·称叹如来胜功德已·告诸菩萨及善财言。

【解】尔时、是那个时候·就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨·是梵语·完全说起来·应该说菩提萨埵摩诃萨。菩

提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷·悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟·还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说·是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲·就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思·叹字、有两种解释·一种是心里头不快活·所以叹气·一种是快活很了·发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德·才得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。

【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法·【下边再说到释迦牟尼佛·就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得·所以说了许多偈·【偈字、是梵语·也可以叫伽陀·翻译中国文·同了称颂的颂字·一样的意思。在行愿品以前的各品里头·普贤菩萨听了佛说法后·每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子·有两种·一种叫长文·那是句子有长有短·不一律的·一种叫偈·也可以叫偈言·那是在一个偈里头的句子·长短都是一样的·不过有的都是三个字一句的·有的四个字·或是五个字·七个字一句的·凡是说偈·都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思·是说这种功德·不是寻常的功德·是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后·向华严会上听佛说法的许多菩萨·同了当机的善财童子·说下边种种修行愿的方法·同了道理。【凡是佛在法会说法的时候·许多听法的人里头·一定有利根的人·也有钝根的人·佛所说的法·也一定有同他们根机很对的·也一定有同他们根机不对的·根机对的人里头·一定还有浅近的对机·也一定还有很深切对机·这个对机最深切的人·就叫当机。每次的法会·一定有一个最当机的听法人·在这华严会上·听法的人·像海水那样的多·当机的决不是只有善财一个人·但是要推·善财算第一个当机的人·所以普贤菩萨特别提出善财·向他说法。在福城地方·有一位长者·有五百个童子·善财就是五百个童子里头的一个·善财生的时候·有种种珍奇的财宝·自然而然的在地下涌现出来·这是因为善财有很大福报的缘故·善财怎么会有很大的福报呢·这是因为善财所积的善功德很多·所以就题他的名号·叫善财。在那个时候·文殊师利菩萨·在福城的东边·叫庄严憧安罗林的里头说法·善财到文殊师利菩萨那里听法·就发了大心·遵依文殊师利菩萨的教

导·一直向南方前去·参拜五十三位善知识·就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的·是在紫竹林的观世音菩萨·末后一次参的·是普贤菩萨·因为善财第一次参的·是文殊师利菩萨·末一次参的·是普贤菩萨·两位都是大菩萨·所以说起度善财的菩萨·总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高·年纪大·或是学问深的人·大家都尊重他·称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】

善男子·如来功德·假使十方一切诸佛·经不可说不可说佛刹极微尘数劫·相续演说·不可穷尽。若欲成就此功德门·应修十种广大行愿。

【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人·都称他们善男子·对了学佛听法的女人·都称他们善女人。假使两个字·同了倘然、若是、如果、等各种意思·都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语·没有翻译过中国文·所以还是用这个刹字·刹字的意思·就是地土·佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思·微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称·极微的七倍、叫金尘·金尘的七倍、叫水尘·水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的·要三百四十三倍的极微·才可以比上兔毛尘·那极微的细小·就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头·就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字·是不但是口说·还有做出手势来的意思·在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。

【释】普贤菩萨在没有说法的前·对了许多听法的菩萨·同了善财·先叫了一声善男子·【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子·沙弥、是出家受十戒的男子·优婆塞、是在家受五戒的居士·居士、是普通学佛的男子·在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思·比丘的具足戒·是二百五十条。○此处只叫善男子·不叫善女人的原因·到后边有释明的。再善女人的详细解释·也载在后边。】就接上去说道。佛的功德·倘使十方一切的许多佛·拿不可说不可说的佛刹·【一个佛刹·在佛经里头·叫三千大千世界·就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界·有一千个中千世界·每一个中千世界·有一千个小千世界·每一个小千世界·照直里头讲起来·从地狱起·一直向上·经过我们头顶上的忉利天·直要到第九层大梵天·在这个里头·有一个日·一个月·一座须

弥山·山的外面·有七道香水海·七座金山·再外边有一道碱水海·海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲·南边的叫南赡部洲·就是我们现在所住的地方·西边的叫西牛货洲·北边的叫北俱卢洲·海的外边·就是铁山·像这样的许多天·许多山·许多海·是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小·【譬如拿一撮泥土·磨成像微尘那样的细粉·已经没有方法来数·也没有数目来记的了·何况拿不可说不可说的佛刹·来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多·那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目·来比劫数的长久·【劫、有大劫中劫小劫三种分别·一个小劫·是人的寿命·从最短只有十岁的时候算起·每过一百年·加一岁·加到八万四千岁·就每过一百年·减一岁·仍旧减到十岁·像这样的加一回·减一回·总共是一千六百八十万年·叫一个小劫·二十个小劫·算一个中劫·就是三万三千六百万年·四个中劫·成功一个大劫·就是十三万四千四百万年。○这里的劫数·同了前边的三千大千世界·两种的详细情形·在阿弥陀经白话解释里头·从是西方过十万亿佛土一句经文·同了于今十劫一句经文底下·都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头·天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期·演讲佛的功德·还是演讲不完哩。所以现在听法的大众·倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德·应该要像我所修的十种广大的行愿·从性德上发出这样的十个大愿·【性德、是心性里头本来有的好处·照文理说·就用一个德字·若是照俗语讲起来·就是好处·下边的修德·就是修的功德。】又依照了所发的大愿·养成了深切的修德·那末这种超胜奇妙的大功德·自然可以成功了。

何等为十·一者礼敬诸佛·二者称赞如来·三者广修供养·四者忏悔业障·五者随喜功德·六者请转法轮·七者请佛住世·八者常随佛学·九者恒顺众生·十者普皆回向。

【解】这一段·是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿·先把一种一种的行愿·都说出来了·像是一篇文章的题目·到后边再详细的讲明白。

【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿·并没有说明白是那十种·当时听法的人·一定都是急急要晓得的·所以普贤菩萨又接续上去说道·我上边说的十种广大行愿·是那十种呢·普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿·一种一种的名目·都说出来了。【这十种行愿的详细解释·到了下边·普贤菩萨一种一种回答善财问的时候·就要详详细细讲明白的。】

善财白言·大圣·云何礼敬·乃至回向。

【解】白字、本来就是白话

·这里是问的意思·但是这个白字·是对上说的·就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思·也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨·是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法·用乃至两个字·就可以把二者称赞如来起·一直到九者恒顺众生八句·一齐包括在里头·省得再把一种一种的完全提出来了。

【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿·一种一种的都说出来了·就要明白十种大愿的意思·同了修行的方法·所以先称了普贤菩萨一声大圣·就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来·广修供养·忏悔业障·随喜功德·请转法轮·请佛住世·常随佛学·恒顺众生·普皆回向。善财在华严会上·是当机的听法人·那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨·那是恐怕法会里头·许多听佛说法的大众·不免有根机愚钝的人·不能够完全明白·所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会·详详细细的解说清楚·使得法会里头的听众·【听众、是听佛说法的大众人·简单说起来·就只说听众两个字了。】不要说利根的人了·就是钝根的人·也都会明白了。

普贤菩萨告善财言·善男子·言礼敬诸佛者·

【解】告字、本来是告诉的意思·但是用在这里·是教的意思·是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式·【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念·【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来·没有一些些怠慢的意思·昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思·但是这里的一个诸字·不是寻常说的许多了·是多到不可以说的了·看了下边·就会明白的。

【释】普贤菩萨因为上边问的是善财·所以先叫一声善财·再把一种一种的大愿教他。但是开口问的·虽然只有善财一个人·不过在法会里头听法的许多大众·那一个不要问·那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢·在普贤菩萨的心里头·也决不是只教善财一个人的·一定要教法会里头所有听法的大众的·所以又叫一声善男子。这一声善男子·就不是单单指善财的·是所有法会里头无穷无尽的听众·都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声·就接上去说道·我所说的礼敬诸佛的礼字·是敬佛的礼貌·敬佛有三种敬法·像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体·曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体·伏在地上。】反掌、【是把两手翻转·手心向上。】顶礼、【是把头面著地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上·像接佛的两足的样子。】像这样的

种种礼貌·都是从身体上做出来的·所以叫身业。【在佛法里头·凡是做的事情·都叫业·善事就叫善业·恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时候·只有一片至诚恳切清净的心·没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头·这是完全从意思里头发出来的·所以叫意业。一面行礼·一面专心诚意的念佛·就是口业。这身口意三种业·一定要完全做到了·才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式·没有恭敬的诚意·或是并不念佛·那就只有身业·没有口业意业了。或是虽然有身业口业·但是心不清净·胡思乱想·那就没有意业了。三业没有齐全·不能够称做礼敬·要切切实实做到礼敬·一定要照下边所说的种种礼敬的方法·才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛·那就不是只礼敬一尊佛·二尊佛·三四五尊佛的话了·一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛·下边就会说明白的。

所有尽法界·虚空界·十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛世尊。

【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出·就都可以称法的。所以不论什么界·都可以称法界的。并且一种法·可以称一法界·赅括万有·【赅括就是包括的意思·万有、是不论什么无穷无尽的法·都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方·东南东北西南西北四角·同了上方下方·是就横里说的。三世、是过去世·现在世·未来世·是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种·就是世界上大家都尊敬的意思。

【释】佛刹的大·前边已经详细说过·真是大得唬人的。现在说的佛刹·不是一个佛刹·也不是一方的佛刹·竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹。还不是尽一方的法界·一方的虚空界·竟然是尽十方的法界·十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界·一世里头所有的虚空界·还是要尽三世里头所有的法界·三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽·照没有穷尽讲起来·那就这样的广大·这样的长久·已经不是我们凡夫的心量·所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界·尽十方的虚空界所有的佛刹·还要尽三世的十方法界的佛刹·尽三世的十方虚空界佛刹·像这样多的佛刹·那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数·还要把这样多的佛刹·化到像微尘那样的小·佛的数目·竟然有这样的多·像这样多的佛·倘然不是佛菩萨说的·我也决不会相信的·那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛·竟然有这样的多·这种功德·那还了得么。大家要晓得·普贤菩萨一个身体

·用什么方法·能够礼敬到这样多的佛·下边就会讲明白的。

我以普贤行愿力故·深心信解·如对目前。

【解】深心、是心思用得很深切的·不是只在浮面的意思。解字、要圈去声·读做夜字音·是明白了解的意思。

【释】众生都是迷妄不觉悟的·所以佛虽然那样的多·还是佛是佛·众生是众生·大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故·【这个普贤两个字·是普贤菩萨自己称自己·实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号·大约在那个时候·这普贤行愿四个字·已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解·所以能够明明了了·所有一切无穷无尽的佛·都像在我眼面前·看见得清清楚楚。

悉以清净身语意业·常修礼敬。

【解】悉字、是完全的意思。

【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前·身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心·没有一丝一毫的妄念夹杂在里头·所以叫完全拿清净的身口意三业·来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修·是时时刻刻修的·没有间断的时候的。

一一佛所·皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身·遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方·也可以说就是佛的面前。

【释】一尊一尊佛的面前·都现出不可说不可说的·佛刹、【不可说不可说·是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相·都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前·现出无穷无尽的佛来·现在又说无穷无尽佛的前·现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。

虚空界尽·我礼乃尽。

【解】这里只用一个礼字·是把一个敬字包括在礼字里头了。

【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限·是没有穷尽的·我的礼敬·也是没有穷尽的。现在反转来说·虚空的世界·如果有穷尽的·我的礼敬·也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽·是说礼敬也停止了。】下面的两句·是正说了·不是反说了。

以虚空界不可尽故·我此礼敬无有穷尽。

【解】以字、是因为的意思。

【释】这两句是正说的·因为虚空界不能够有穷尽的时候·所以我这个礼敬·也是没有穷尽的时候。

如是乃至众生界尽·众生业尽·众生烦恼尽·我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故·我此礼敬无有穷尽。

【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字·就是

说上边虚空界不可穷尽·我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字·不是包含别的话头在里面·是省便的意思·是跳过几句话头的意思。照文字说起来·应该要说众生界尽·我礼乃尽·众生业尽·我礼乃尽·众生烦恼尽·我礼乃尽·现在用了乃至两个字·可以少用两句我礼乃尽·就简便了。

【释】像上边所说的虚空界没有穷尽·我的礼敬也没有穷尽·照这样说起来·一直要到众生界穷尽了·众生的业穷尽了·众生的烦恼穷尽了·我的礼敬·才可以停止了·不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽·众生的业·又怎么会穷尽·众生的烦恼·也怎么会穷尽。众生就因为有业·有烦恼·才做了众生·若是众生没有业·没有烦恼·也早就成了菩萨·早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生·众生就不会没有业·也不会没有烦恼·众生的业·不会穷尽·众生的烦恼·不会穷尽·所以众生也就不会穷尽·因为众生·众生的业·众生的烦恼·都不会穷尽的缘故·所以我的礼敬·也永远不会穷尽。

念念相续·无有间断。身语意业·无有疲厌。

【解】相续、是一个念头过了·又来一个念头·一个念头一个念头接续来的。间断的间字·要在右边上角加一圈·读做见字音·是修修停停的意思。同了相续两个字·恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。

【释】礼敬的念头·一个过了·又来一个·永远接连下去·永远没有间断。身语意三种业·永远至诚恭敬的修下去·没有一些些疲倦·也没有一些些厌烦。

复次·善男子·言称赞如来者·

【解】复次两个字、是第二的意思·也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号里头的一种。

【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后·接上去向法会里头的许多听众同了善财·讲第二大愿了·仍旧先叫了一声善男子道·讲到称赞如来·究竟称赞些什么呢·称、是称扬佛度众生的功·高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德·大到了不得。那称赞佛的功德·究竟要怎样的称赞呢。

所有尽法界、虚空界·十方三世一切刹土·所有极微·一一尘中·皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所·皆有菩萨海会围绕。

【解】刹土、就是佛刹。佛所、就是佛住的地方。会、是法会·是佛说法的地方。会字上边加一个海字的意思·是譬喻这个法会的地方·像海那么的大·听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多。

【释】尽法界虚空界·十方三世一切刹土·前边都已经解释过·不必再多讲了。所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头·【灰尘、本来已经是极小极小的东西·我们的肉眼·已经看不

出的了·那里还有什么叫做粒呢·实在没有法可说·只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛·在一尊一尊佛的面前·都有许多许多听法的菩萨·同了极大极大的法会·围绕在那里。但是众生迷惑太深·业障太重·【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头·会讲明白的。】所以尽管无穷无尽的佛现在面前·还是被迷惑业障隔住了·不能够看见。

我当悉以甚深胜解现前知见·

【解】这个解字、是明白·同了能够分别、能够决定、的意思。加上一个胜字、是说这种明白分别决定·是殊胜的·【殊胜、就是特别的好。】不是平平常常的。现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切·分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。用意思来分别的·叫意识。用眼来分别的·叫眼识。用意识来辨别一切·叫知。用眼识来辨别一切·叫见。

【释】普贤菩萨看见了像上边所说那样多的佛·怎么样呢·普贤菩萨又接续上去说道·我应该完全用极深切·极特别的决定心·同了眼面前就我能够知道见到的一切力量。【这一段所要说的话·还没有说完的·要到下一段接上去说的话说完了·看起来才会明白。】

各以出过辩才天女微妙舌根·一一舌根·出无尽音声海。一一音声·出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际·相续不断。尽于法界·无不周遍。

【解】出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思。辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官·都叫根的。言辞、就是说话。音声言辞功德的底下·都加一个海字·是形容音声言辞功德·都像海那样的大·海水那样的多。

【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心·同了眼面前种种知道见到的一切力量·便怎么样呢·普贤菩萨又接连上去说道·所有我现出的微尘数的身形·都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女·是自在天王那里的一个彩女·【我们头顶上·总共有二十八层天·自在天、是第六层天·在阿弥陀经白话解释里头·无量诸天·大众俱一句底下·讲得很明白的。彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口·他的舌根·能够变化出许多舌根来的·并且他一条一条的舌根·都能够发出无穷无尽的各种音声来的·他所发的每一种音声·又能够同了几百几千种乐器的声音·和合拢来的。【这个天女的事情·在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品·也是华严经各品里

头的一品·同了现在解释的行愿品·一样是华严经里头的·所以称本经。】在他所发的音声里头·又能够发出各种的说话来的·这各种的说话·都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德。普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根·称扬赞叹佛的功德·一直要经过未来世·接连不断的称扬赞叹下去。大家都知道的·未来世那里会有穷尽·这种说法·实在就是说称扬赞叹·也是没有穷尽·不但是称扬赞叹的时候·没有穷尽。并且称扬赞叹的地方·也是没有穷尽的·所有完全一切的法界·也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。

如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生烦恼尽·我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故·我此赞叹无有穷尽。念念相续·无有间断。身语意业·无有疲厌。

这一段经文·同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的文字完全相同的·不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿·末后的经文·也都有像这一段一样的字句·凡是前边已经解释过的·后边再有·就一概不再重复解释了。

复次·善男子·言广修供养者·

【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种种宝贵珍奇的物品·来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思。养字、是孝养的意思。【孝养·是像子女孝养父母一样·不但是供养·还有恭敬的意思在里头。】

【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来·又向听法的大众·仍旧先叫一声善男子道·说到一个广字·是所有种种贵重的珍奇物品·都要向各处去搜集来供养·才可以叫广。还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看·使得佛看见了、生欢喜心·所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品·用来供献一切无穷无尽的佛·奉养十方海会的菩萨。【菩萨本来有大小的分别·凡是发心修学佛法的人·在佛法里头·都可以称初发心菩萨的·这是尊重发心修行人的意思·并且已经发心修行的人·终有一天修成菩萨的·不过修得认真的人·早些成菩萨·修得不很认真的人·迟些成菩萨罢了。】

所有尽法界、虚空界·十方三世一切佛刹、极微尘中·一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所·种种菩萨·海会围绕。

这一段经文·同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字·都是一样的·并且意义也是一样的·所以不重复解释了。下边如果再有意义一样的经文·尽管文字或是稍稍有些不相同·也都不再解释了。

我以普贤行愿力故·起深信解、现前知见·

【解】这个以字、有靠托同了因为两种意思在里头。起字、是发起同了生出来的意思。

【释】我靠托了普贤行愿力量的缘故·发生了这种很深切的信心·很深切的了

解。【末一句现前知见·完全同了前边一样的·所以不再解释了。】

悉以上妙诸供养具、而为供养。所谓华云、鬘云·天音乐云·天伞盖云·天衣服云·天种种香·涂香、烧香、末香·如是等云·一一量如须弥山王。然种种灯·酥灯、油灯·诸香油灯·一一灯炷、如须弥山·一一灯油、如大海水。

【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品·就是供养的东西。鬘、是一种装饰品·用很贵重的华·编结成功像帽子那样的东西·装饰在头发上的。伞盖、像现在供在佛面前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的。】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种·一种是把旃檀木、磨成了末·涂在身上·一种是用各种杂香、磨成了末·涂在身上·或是拿来薰衣服·在见佛的前·一定要这样预备好了·才是恭敬。○旃檀、是梵语·翻译中国文·是与乐两个字·这种木、很香的·可以当做香烧的·有赤白两种颜色·白色的、能够治热病·赤色的、能够去风肿·因为能够除病痛的苦·得到身体轻安的乐处·所以叫与乐。】烧香、是烧的各种香·像檀香、速香等、都是的。末香、是把各种香磨成的香末。量字、是数量。然字、同了燃字一样的·就是点灯·也可以当做烧字解释的。酥、是在牛乳里头炼出来的东西、吃起来味很好的·也可以当做灯油点的·是很贵重的供品·平常不用的。炷、就是灯蕊。

【释】供养无穷无尽的佛·一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供的。若是供华·就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语·翻译中国文·是称意两个字·就是能够称随便称什么人的意思的。称字、要在右边上角加一圈·读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养·也一定要挑选极好听极好看的·才可以够得上说一个修字。香、是供品里头最主要的东西·像龙涎香、薝卜香、郁金香等·种种奇异的香·都应该搜罗来陈列供养的。各种供品的名目下面·都加一个云字·是显明白种种供品·像天上的云那样的多·一层一层布满·在天空里头·没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上面·是显明白供品的好·所有的供品·都像是只应该天上有·不是人世间所有的意思。种种香里头·像最好的涂香、烧香、末香等、各种有名的香·完全都有的。并且也都是像云那样的多。若是要估计各种供品的数量·那就没有数目可以计算了·只看堆在那里的物品·非常的高·非常的大·竟然每种供品·都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语·翻译中国文·有好几种的名目·大家用惯的·是妙高两个字·意思就是又妙又高。我们世界上的山小·都是泥土同了石结成功的·这须

弥山·是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的·所以叫妙。山的高大·又超过随便那一座山的·所以叫高。这山在香水海里头·水面上露出八百由旬·水面底下也有八百由旬·山的上下都很大的·独是腰的中间一段很细的·山顶上是忉利天宫·就是帝释住的·山腰的周围·是四天王天·四天各有一位天王住在那里管理的·山的外面·有七道香水海·七座金山·每一道海·隔一座山·每一座山·隔一道海·围住了须弥山·这是须弥山的大略情状。○琉璃同了玻璃·在阿弥陀经白话解释·皆是四宝周市围绕一句底下·有详细解释的。每一由旬·有四十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝·就是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随便什么山高大·所以称须弥山王。上边所说陈列的种种供品·每一种的数量·都已经有像须弥山那样的多了·倘然把所有的种种供品·合并起来估计·那不要吓死我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊·一条一条是极小的·那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊·堆积起来·竟然也像须弥山那样的高·那样的大。一盏一盏灯里头·所用灯油的数量·竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来·这经文所说的话·已经很可以惊吓凡夫了·但是还只得大略说说罢了·若是要讲到真的境界·恐怕我们凡夫·永远猜想不到哩。

以如是等诸供养具·常为供养。

【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的物品。

【释】像上边所说种种供养的物品·有这样多的种类·有这样多的数量·又是这样了不得的奇妙贵重·我们凡夫那里能够办得到呢·更加不要说常常办来供养了·说到常为供养·那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界·佛菩萨的神通·修到了佛菩萨的地位·就自然做得到了·大家千万不可以有一些些疑惑的·疑惑是学佛最犯忌的。

善男子·诸供养中·法供养最。

【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思·就是把佛所说的种种学佛的法门·勤修切信·明了意义·劝导众生。最字、就是最好·没有比法供养更加好的了。

【释】上边所说的种种供养·虽然供品的数量·多到不可以用数目来计算·物品的贵重奇特·【特、是特别的意思。】又都不是人世间所能够办得到的·但是都是用钱财办来的·只可以算是财供养·不可以说是法供养·财供养、不论用多少金钱·多少物品·都远不及法供养的功德大。若是能够法供养·在受供养的佛一边·是最喜欢·最尊重的·在供养的众生一边·是功德最大的·所以说在种种供养的方法里头·只有法供养是最好最好的。

所谓如说修行供养利益众生供

养·摄受众生供养·代众生苦供养·勤修善根供养·不舍菩萨业供养·不离菩提心供养。

【解】如字、可以当做像字解释·也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思。

【释】上边所说的法供养·大略有七种方法。第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修·不要懒惰·不要有别的妄想·这就是叫法供养。第二、利益众生供养。要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢·都是为了自己种善根·【善根有两种解释·一种解释、是所修的种种善业·很坚固·很深切·像生了根一样的。一种解释、是积了善业·就像种在地土里头的东西·生了根那样的·渐渐的长大起来·就会结成很大的善果·所以积善业·就是种善根。】修行人的所以修种种善根·都是为了有一天能够结了善果·就可以救度众生·大家只要看无穷无尽的佛·都出现到各处众生的世界上来·就都是为了要救度众生·脱离这种生死世界·得到种种的利益·所以利益众生·也叫法供养。第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思。摄受、就是接受过来教化他们·救度他们。】是无穷无尽的佛·出现到各处众生的世界上来·都是发的一片慈悲心·爱怜众生的苦恼·接受了他们·才可以救护他们·教化他们·所以摄受众生·也叫法供养。第四、代众生苦供养。是无穷无尽的佛·都是大悲心太深切了·为了要拔众生的苦·所以出现到污浊的世界上来的·现在能够发代众生受苦的心·就合了佛的心了·所以也叫法供养。第五、勤修善根供养。善根愈修愈长大·倘然不修·就会像华草的根·吸收不到水那样的一天一天的枯萎。所以要修·并且还要勤修·不可以修修又停停的·勤修才能够利乐众生·【利乐众生·是使得众生受到利益同了快乐。】这也是切合佛的功德的·所以也叫法供养。第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业·都是利乐众生的·能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生·常常不放弃利乐众生的事业·也就是切合佛心的·所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养。【菩提、是梵语·翻译中国文·有翻做道理的道字的·也有翻做觉悟的觉字的。菩提心、就是求成佛道·或是说求成佛的心·都可以的。】佛因为哀怜众生·就发大悲心·因为发了大悲心·就生出菩提心来了·生了菩提心·就可以修成佛了·但是生了菩提心·只可以一天一天的长大起来·一直要修到成了佛·才算功德圆满哩·不可以有一刹那的时间·【刹那、是极短极短的时候·一弹指的功夫·就有六十个刹那。】违背菩提心·也不可以有一刹那的时间·离开菩提心·不离菩提心·就可以成佛了·所以不离菩提

心·也叫法供养。像这样的七种供养·才算是法普贤菩萨行愿品白话解释(黄智海居士)

普贤菩萨行愿品白话解释

黄智海居士演述

妙真法师鉴定

华严经普贤行愿品白话解释序 大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法 大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

华严经普贤行愿品白话解释序

苏州灵岩寺释妙真

法华经说·我此九部法·随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩·便是于诣方言辞通达自在的意思·这样可以证明佛菩萨说法·必定随顺众生·而且通达一切众生的言辞。

语言和文字·是弘扬佛法最重要的利器即·使禅宗不立语言文字·然而也用楞伽、金刚印心·也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法·那么语言有楚夏之殊·文字有今古之别·对东方人说法·而用西方的语言文字·对现代的人说

法·而用古代的语言文字·所得的效果·一定是很渺小的。因为这样的说法·便是缺乏了词无碍辩·不通达一切众生的言辞·不能随顺众生。

佛经是从印度传来的·起初本来都是用梵文写的·到了中国·许多译经的大师·才把梵文译成汉文·使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字·是时时在变迁著·到了现在·一般社会上所运用的语言文·字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字·既已发生了变化·佛教教义的传布·也就受了很大的障碍·因此在现在的弘法工作中·用现代的语言文字来解释佛法·已成为最迫切需要的任务了。

黄涵之老居士·深入经藏具大悲心·他早已看清楚这一个问题·用现代的语言文字来解释佛经·是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前·就著了阿弥陀经白话解释一书·用语体文来解释阿弥陀经·由弘化社出版·印行几万册·风行全国·在弘法的工作上·起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释·也一样的为全国佛教徒所爱读。

现在·黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本·出示于真·经过详细的阅读·确已把行愿品的精蕴·用语体文表达出来了·可说是一种成功的作品。预期出版以后·也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。

普贤行愿品、在八十卷华严中·名入法界品·因为八十华严文来未尽·从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字·都缺略了。到唐德宗贞元年间·南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷·就是八十华严的入法界品·不过文义比较详尽。第四十卷·却是前译所无·便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师·曾著华严疏钞·后来又特为这一卷经·普贤行愿品第四十卷制疏别行·而即称之为普贤行愿品。

这一卷经·在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说·‘如来功德·假使十方一切诸佛·经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽·若欲成就此功德门·应修

十种广大行愿·下面就是详细分述十种广大行愿。’这十种广大行愿·便是成就如来功德的法门。华严是经中之王·而这一卷经·在全经之末·列示如来功德·正是经王的归根结穴·可见这卷经·在整个佛法中的地位了。

这一卷经·既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土·如经中所说·‘又复是人临命终时·最后刹那·一切诸根·悉皆散坏·一切亲属·悉皆舍离·一切威势·悉皆退失·辅相大臣·宫城内外·象马车乘·珍宝伏藏·如是一切·无复相随·唯此愿王·不相舍离·于一切时·引导其前·一刹那中·即得往生极乐世界·到已·即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨·普贤菩萨·观自在菩萨·弥勒菩萨等。此诸菩萨·色相端严·功德具足·所共围绕。其人自见生莲华中·蒙佛授记·得授记已·经于无数百千万亿那由他劫·普于十方不可说不可说世界·以智慧力·随众生心·而为利益·不久当坐菩提道场·降伏魔军·成等正觉·转妙法轮·能令佛刹极微尘数世界众生·发菩提心·随其根性·教化成熟·乃至尽于未来劫海·广能利益一切众生。’又说·‘愿我临欲命终时·尽除一切诸障碍·面见彼佛阿弥陀·即得往生安乐刹。我既往生彼国已·现前成就此大愿·一切圆满尽无余·利乐一切众生界。彼佛众生咸清净·我时于胜莲华生·亲睹如来无量光·现前授我菩提记。蒙彼如来授记已·化身无数百俱胝·智力广大遍十方·普利一切众生界。乃至虚空世界尽·众生及业烦恼尽·如是一切无尽时·我愿究竟恒无尽。’这样看起来·净土又是这一卷经的归根结穴。因此·我们就得到这样的结论·华严是经中之王·而华严的归根结穴·在于普贤行愿品·普贤行愿品的归根结穴·又在于净土。所以古代大德·把这一卷经·特别提出·和阿弥陀经·观无量寿佛经·无量寿经·楞严经势至菩萨念佛章并行·称为净土五经·是有其很深长的意思的。

我现在预祝愿读过这本经的人·都能够受已能读·读已能诵诵已能持·乃至书写广为人说。愿读过这本经的人·都为诸佛菩萨之所称赞·为一切人天之所礼敬·为一切众生之所供养·悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道·悉能解脱一切烦恼·更要说愿·愿一切众生·皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

黄老居士还表示·要著观无量寿佛经·无量寿经·楞严经势至菩萨念佛章的白话解释·完成净土五经的白话解释·我很欢喜·愿黄老居士这个愿望·早日实现·令全国的佛教徒·都能够接受净土宗的高风·而得到往生极乐世界的利益。

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法

我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候·发过一个愿心·要把普贤菩萨的行愿品·照了普门品白话解释的格式·也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士·不论男女·大都喜欢念普门品·同了行愿品两种经的。并且这本行愿品·是普贤菩萨为了要引导烦恼众生·出离苦海·巴望修行的结果·能够往生阿弥陀佛西方极乐世界·所以发一个极大极大的愿心·把自己做一个榜样给众生看·就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界·所以发这种大愿心的·使得听到的人·大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了·【登地·在经题底下·有详细注解的。】还在求往生极乐世界·那末我们孽重的凡夫·怎么可以不勇猛的修学佛法·大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品·就成了劝人修往生极乐世界的净土经了·从前大法师编净土四经·就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经·也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士·更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文·虽然不多但是经文的意义·同了文字·都是很深的·我恐怕文理不很明白的人·不容易懂·所以也编成了白话解释·做初发心学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的·就是普贤菩萨发的十个大愿心·在朝暮课诵白话解释

下卷里头·已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位·可以请一本朝暮课诵白话解释来看看·因为朝暮课诵里头·有许多名词·许多经句·【经句·就是经文的句子。】同了行愿品是一样的·能够把这两种白话解释·比较看看·更加容易明白了。有些名词经句·在阿弥陀经或是心经等各种白话解释里头·已经解释过了的·就大略讲讲。另外在小注里头·说明白在某种白话解释里头·有详细解释的。我所以这样的省便做法·有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士·趁这个机会·看看朝暮课诵白话解释·可以引动他们做朝夜课的念头·大家就都可以多做些学佛的功课·多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释·可以引动他们求往生西方极乐世界的念头·将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去·这不是极妙的事情·极大的利益么。还有一句很要紧的话·不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的·华严经上所说的·都是佛的境界·不是我们凡夫所能够想得到的·譬如我们中国古时候·在夏朝商朝周朝的时代·国里头的土地·恐怕还没有现在五份里头一份的大·倘然在那个时候·有人说中国的外边·还有许多许多的土地·许多许多的大小各国·中国是在亚细亚洲的·亚细亚洲的外边·还有欧罗巴等六个大洲·都在这一个地球上·地球外边·还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等·像这样的许多话恐怕听的人·都要笑这个说话的人·是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了·全地球七大洲·都可以来来往往了·大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天·地球以外的日球、月球、星球等·将来或者也可以乘了飞机·或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来·到天空里头·随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话·那一个人肯相信。所以我们看了华严经·同了别种佛经上所说的话·只要认定佛菩窿决没有妄语的·看了应该要深信切信·不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头·增加自己的罪过。将来修的功夫深了·得到了六通的时候·自然会明白的。这是最要紧的·务必要牢牢记住的。

大方广佛华严经普贤行愿品白话解释

大方广佛华严经。

【解】把经名先解释了·再解释品名·觉得容易明白些·现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字·【华字、要在下边左面加一圈·读做花字音·解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主·所以称本师。】简单说起来·就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义·都是很深·解释起来很烦·下一段【释】里头·都会讲明白的。

【释】大方广的一个大字·包括大多胜三种道理。佛的法身·【法身、是一切的本体。一切的法·都是自己的心性变现出来的·所以自己的心性·就叫法身。不过也是勉强叫的·因为并没有身体的形相·所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性·所以佛就证得了法身。佛法大意里头·也有讲到法身的·可以一同看看。法字、在佛经里头·不论什么事情·什么东西·什么境界·凡是有名目叫得出的·都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的·勉强讲讲·体是体质·就是实在的质地·加一个本字·就是本来有的实在的质地·不是空的。心性、是众生本来有的清净心·也可以叫做自心·自心、是人人天然有的性德·性德、是本性里头天然有的好处。证得·是本来有的智·能够同了真实的理·和合拢来的意思。这个得字·是到了什么地步的意思·不是有什么东西得到的意思·所以不可以说得·只可以说证。】大到无量无边的·所有一切一切的境界·法身都周遍布满的·这是用一个大字的道理。佛的种种智慧·又多又高到无穷无尽的·叫做一切种智·

【明白见到一切法·是一个真空的理性·没有两种相的·叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有·不可思议的道理·叫做一切种智。在朝暮课诵白话解

释卷首、佛法大意里头·也有一切种智的解释·可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想·言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法·超过菩萨的境界·能够教化度脱一切众生·使得他们自由自在·没有一些阻碍·这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路·像电车·应该在电车轨道上行·火车应该在火车轨道上行·不依了轨道乱行·车就有翻倒的危

险。譬如真实的道理·是一切众生应该行的轨道·若是不依照真实的道理修行·就有堕落的危险。】佛经的意义·又多又深·不可以用寻常的见解来猜测·叫做广。若是照讲经法师的讲法·那就一定要把大方广三个字·分体相用三种道理来讲了。但是道理太深·初学佛法的人·不容易明白·所以我现在虽然也学法师的讲法·分体相用三种道理来讲·但是只用浅近的说法·大略讲讲。先把大方广三个字·合并起来讲·实在就是说佛同了众生的心性·是同体的。【同体、是质地相同的意思·譬如说水同了波·或是水同了冰·虽然看起来·形相是不同的但是实在的质地·还是一样的·没有丝毫分别的·所以叫同体。有人问佛同了众生·既然是同体的·为什么佛是佛·众生是众生呢·这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的·觉悟的·众生的心、是染污的·迷惑的·所以佛同了众生·就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方·周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的·所以叫法界。又统摄一切法的·一切法都依法界做界限的·所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界·地狱的境界、就叫地狱法界·从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道·就叫十法界。】心性的大·没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲·那末大字·是心性的体。这个心性·清清净净·没有丝毫染污·没有忽然生长·【长字、要在左角上边加一圈·读做掌字音。】忽然消灭的变迁·也没有过去和将来的分别·能够统摄一切的法·【摄字、是收的意思·统摄、是说所有一切的法·都能够收摄的。】所以这个体的大·直可以说是包含十方·周遍法界的了。方字、是心性的相·也可以说是心性的量。这个相·比虚空还要大·虚空、可以说有边际的·这个相、不可以说有边际的·所以这个相的大·实在是竖穷三世·横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的·所以叫竖。东南西北四方·东南西南东北西北四角·同了上方下方·是周围推开去的·所以叫横。三世的过去世·是尽管可以推上去·未来世·是尽管可以推下去·那里会有穷尽呢·现在偏偏说要穷尽·四方、四角、上下·是尽管可以推出去·那里能够周遍呢·现在偏偏说要周遍·那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量·能够立一切法·【立字、是造的意思·不论什么法·都是这个心造出来的·所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界·【十法界·是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界·心能够包含十法界·就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德·完全圆满·就成佛。一心修六度万行·就成菩萨。一心修十二因缘·就成缘觉。一心修四谛·就成声闻。一心修上品十善业·就生天道。一心修中品十善业·就生人道。一心修下品十善业·就生阿修罗道。犯下品十恶业的·生在畜生道。犯中品十恶业的·生在饿鬼道。犯上品十恶业的·生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释·在阿弥陀经白话解释里头·皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的·说所有一切的法·都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量·不是心思所能够推想得到·说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语·翻译中国文·是一个觉字·就是觉悟的意思。能够完全觉悟了·没有一些些的迷惑·就成佛了。【完全觉悟·没有一些些迷惑·是澈底的觉悟·澈底消灭了迷惑·那是一定要修的功夫、很深很深了·才能够到这种境界·不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻·因为不论什么东西·都没有像华那样的光明净妙·有色有香·又能够结果实·所以拿华来题做经名·就是譬喻佛在因地的时候·所修的种种功德。【凡是佛经的名目·都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨·都是人·所以把佛菩萨名号来做

经名的·就归在人的一类里头。法、是佛法的名称·凡是把佛法来做经名的·就归在法的一类里头。喻、是譬喻·把一种很净妙宝贵的东西·来譬喻这部经的种种好处·并且就用来题做经名的·就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思·所以说修行是成佛的因·作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德·来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些·就是装饰·但是这个装饰·是用功德来装饰·不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果·果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德·【万德、也就是种种的功德·用一个万字·是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙·佛又把像华那样的种种功德来庄严法身·所以叫华严。又大方广是法·佛是人·华严是喻·这六个字的经名·是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后·说法第一个时期说的。【佛成道后·说法四十九年·分做五个时期·这五个时期的说法·佛教的各派·各有不同·现在讲佛法最通行的·是天台宗·所以就依照天台宗的说法·大略讲讲。天台宗把佛一代的说法·分做五个时期·第一个时期·就叫华严时·因为佛成道后·说法二十一日说完的·就是这部华严经·所以依照了所说的经名·定这一个说法的时期·叫做华严时。第二个时期·是说华严经后十二年·在鹿苑地方说的·就把这个地名·做了时期的名称·所以叫做鹿苑时·也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候·道场里头·许多小乘根机的人·听了都不懂·所以在鹿苑地方·就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期·是在说阿含经后八年说的·又说大乘经·像维摩胜鬘经·一类的经·叫做方等时。方字·同大方广佛华严经的方字·一样的意思·佛在这个时期·大讲藏通别圆四教的道理·是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道·所以叫做方等时。第四个时期·是在说方等后二十二年说的·所说的是各种般若经·般若、是梵语·翻译中国文·是智慧两个字·这种经·都是讲智慧同了义理的·就依了经题做时期的名目的·所以叫做般若时。第五个时期·又在说般若经后二十二年说的·用八年的时间·说法华经·用一日一夜的时间·说涅槃经·也就依了经题做时期的名目的·所以叫做法华涅槃时。○天台宗·简单说说·就叫台宗·是从前的大德智者大师·立出这个天台宗的一派来的·因为智者大师住在浙江的天台山·所以就叫天台宗·智者大师起初跟了南岳慧思禅师·学佛法·读法华经·研究的功夫·很深很精的·得到了法华经的大利益·讲起佛法来·就没有人能够胜过他的·法华经精妙的道理·他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师·把佛法分做藏通别圆四教·藏教是小乘法·通别圆三教。都是大乘法·但是一教比一教深·一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教·在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头·有详细解释的。】

唐罽宾国三藏般若奉诏译。

【解】唐、是离现在一千多年前·我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的·【梵文、就是印度文·因为佛同了编集佛经的人·是印度国人·所以用的文字·都是印度文。】译、是翻译·就是把印度的文·都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意·翻译这部华严经的。

【释】罽宾国、在北印度·也可以叫北天竺。【印度国地方很大·全国分做东南西北中五大区·叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度·合并拢来·可以叫五印度·也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈·读做状字音·是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人·应该守的各种戒法·像我们在家人·应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若·是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。

唐代宗皇帝很信佛法的·要把印度的佛法·传到中国来·所以请了罽宾国的般若法师到中国来·把这部华严经翻译成中国文的。

入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。

【解】入字、本来是进去的意思·这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到·言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈·读做夜字音·是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死·永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈·读做恨字音。】是修的功夫·修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字·差不多的·是专门说一种法·或是专门说一件事情·就叫一品。说的什么法·或是说的什么事情·就叫什么品。这一品所说的·都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿·所以就叫行愿品。

【释】一个人能够一些没有拘束·永远了脱生死·才可以称做解脱。并且解脱的境界·【这个境界两个字、同了程度差不多的·也可以说就是地位·修行一定要修到了这种程度·这种地位·才能够现出这种境界来。】是很有分别的·有高有低·有深有浅·有大有小·有永久·有暂时·种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界·那就一定是高的、深的、大的、永久的了·一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲·一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸·没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲·一定是理性高深到没有穷尽的·才能够称做不思议。或是理同了事·各不妨碍的·所以称不思议。或是性同了相·【这个相字、要在右边上角加一圈的·意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的·没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱·那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨·那样的大菩萨·【菩萨的位子·有十信位、十住位、十行位·十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛·已经有差不多相同的觉悟·在菩萨里头·是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的·不论登那一位·都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思·就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理·普贤菩萨完全透彻明白·没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德·完全回向众生·【回向、是不把所修的功德归到自己身上去·把功德回转来归到众生身上去·在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去·将来个个众生、都能够成佛·没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦·普贤菩萨的怜悯众生、救度众生·这样的普遍·所发的愿心·所修的功德·竟要普遍到所有一切的法界众生·都得到很大很大的利益·所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位·已经是等觉菩萨·同了佛的果位·只差一级·所以称贤。【贤比圣、只低一级·所以也可以称亚圣·亚字、本来是差一些的意思·所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的·也就是修这十个大愿心·所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情·不可以少一件的·若是没有愿·只有行·那就修的功夫·浮泛不切实了·若是没有行·只有愿·那是没有修的功夫·怎么能够满这个愿·所以行同了愿·是相联的·不可以分开的。这一品的经文·是完全说普贤菩萨发的十大愿心·又是完全说普贤菩萨修的功德·所修的就是普贤菩萨所发的十大愿·不说别的事情的·所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的·发了这个愿心·又是普贤菩萨自己修的·所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙·直是进到不可以用言语来称赞·不可以用心念来想像的地位了。全部华严经·总共有四十卷·行愿品是最后的一卷·也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品·是依照般若法师的译本。

尔时普贤菩萨摩诃萨·称叹如来胜功德已·告诸菩萨及善财言。

【解】尔时、是那个时候·就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨·是梵语·完全说起来·应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷·悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟·还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说·是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲·就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思·叹字、有两种解释·一种是心里头不快活·所以叹气·一种是快活很了·发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德·才得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。

【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法·【下边再说到释迦牟尼佛·就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得·所以说了许多偈·【偈字、是梵语·也可以叫伽陀·翻译中国文·同了称颂的颂字·一样的意思。在行愿品以前的各品里头·普贤菩萨听了佛说法后·每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子·有两种·一种叫长文·那是句子有长有短·不一律的·一种叫偈·也可以叫偈言·那是在一个偈里头的句子·长短都是一样的·不过有的都是三个字一句的·有的四个字·或是五个字·七个字一句

的·凡是说偈·都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思·是说这种功德·不是寻常的功德·是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后·向华严会上听佛说法的许多菩萨·同了当机的善财童子·说下边种种修行愿的方法·同了道理。【凡是佛在法会说法的时候·许多听法的人里头·一定有利根的人·也有钝根的人·佛所说的法·也一定有同他们根机很对的·也一定有同他们根机不对的·根机对的人里头·一定还有浅近的对机·也一定还有很深切对机·这个对机最深切的人·就叫当机。每次的法会·一定有一个最当机的听法人·在这华严会上·听法的人·像海水那样的多·当机的决不是只有善财一个人·但是要推·善财算第一个当机的人·所以普贤菩萨特别提出善财·向他说

法。在福城地方·有一位长者·有五百个童子·善财就是五百个童子里头的一个·善财生的时候·有种种珍奇的财宝·自然而然的在地下涌现出来·这是因为善财有很大福报的缘故·善财怎么会有很大的福报呢·这是因为善财所积的善功德很多·所以就题他的名号·叫善财。在那个时候·文殊师利菩萨·在福城的东边·叫庄严憧安罗林的里头说法·善财到文殊师利菩萨那里听法·就发了大心·遵依文殊师利菩萨的教导·一直向南方前去·参拜五十三位善知识·就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的·是在紫竹林的观世音菩萨·末后一次参的·是普贤菩萨·因为善财第一次参的·是文殊师利菩萨·末一次参的·是普贤菩萨·两位都是大菩萨·所以说起度善财的菩萨·总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高·年纪大·或是学问深的人·大家都尊重他·称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】

善男子·如来功德·假使十方一切诸佛·经不可说不可说佛刹极微尘数劫·相续演说·不可穷尽。若欲成就此功德门·应修十种广大行愿。

【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人·都称他们善男子·对了学佛听法的女人·都称他们善女人。假使两个字·同了倘然、若是、如果、等各种意思·都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语·没有翻译过中国文·所以还是用这个刹字·刹字的意思·就是地土·佛刹、就是佛所住的国土。微

字、是细小的意思·微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称·极微的七倍、叫金尘·金尘的七倍、叫水尘·水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的·要三百四十三倍的极微·才可以比上兔毛尘·那极微的细小·就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头·就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字·是不但是口说·还有做出手势来的意思·在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。

【释】普贤菩萨在没有说法的前·对了许多听法的菩萨·同了善财·先叫了一声善男子·【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子·沙弥、是出家受十戒的男子·优婆塞、是在家受五戒的居士·居士、是普通学佛的男子·在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思·比丘的具足戒·是二百五十条。○此处只叫善男子·不叫善女人的原因·到后边有释明的。再善女人的详细解释·也载在后边。】就接上去说道。佛的功德·倘使十方一切的许多佛·拿不可说不可说的佛刹·【一个佛刹·在佛经里头·叫三千大千世界·就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界·有一千个中千世界·每一个中千世界·有一千个小千世界·每一个小千世界·照直里头讲起来·从地狱起·一直向上·经过我们头顶上的忉利天·直要到第九层大梵天·在这个里头·有一个日·一个月·一座须弥山·山的外面·有七道香水海·七座金山·再外边有一道碱水海·海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲·南边的叫南赡部洲·就是我们现在所住的地方·西边的叫西牛货洲·北边的叫北俱卢洲·海的外边·就是铁山·像这样的许多天·许多山·许多海·是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小·【譬如拿一撮泥土·磨成像微尘那样的细粉·已经没有方法来数·也没有数目来记的了·何况拿不可说不可说的佛刹·来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多·那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目·来比劫数的长久·【劫、有大劫中劫小劫三种分别·一个小劫·是人的寿命·从最短只有十岁的时候算起·每过一百年·加一岁·加到八万四千岁·就每过一百年·减一岁·仍旧减到十岁·像这样的加一回·减一回·总共是一千六百八十万年·叫一个小劫·二十个小劫·算一个中劫·就是三万三千六百万年·四个中劫·成功一个大劫·就是十三万四千四百万年。○这里的劫数·同了前边的三千大千世界·两种的详细情形·在阿弥陀经白话解释里头·从是西方过十万亿佛土一句经文·同了于今十劫一句经文底下·都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头·天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期·演讲佛的功德·还是演讲不完哩。所以现在听法的大众·倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德·应该要像我所修的十种广大的行愿·从性德上发出这样的十个大愿·【性德、是心性里头本来有的好处·照文理说·就用一个德字·若是照俗语讲起来·就是好处·下边的修德·就是修的功德。】又依照了所发的大愿·养成了深切的修德·那末这种超胜奇妙的大功德·自然可以成功了。

何等为十·一者礼敬诸佛·二者称赞如来·三者广修供养·四者忏悔业障·五者随喜功德·六者请转法轮·七者请佛住世·八者常随佛学·九者恒顺众生·十者普皆回向。

【解】这一段·是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿·先把一种一种的行愿·都说出来了·像是一篇文章的题目·到后边再详细的讲明白。

【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿·并没有说明白是那十种·当时听法的人·一定都是急急要晓得的·所以普贤菩萨又接续上去说道·我上边说的十种广大行愿·是那十种呢·普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿·一种一种的名目·都说出来了。【这

十种行愿的详细解释·到了下边·普贤菩萨一种一种回答善财问的时候·就要详详细细讲明白的。】

善财白言·大圣·云何礼敬·乃至回向。

【解】白字、本来就是白话·这里是问的意思·但是这个白字·是对上说的·就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思·也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨·是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法·用乃至两个字·就可以把二者称赞如来起·一直到九者恒顺众生八句·一齐包括在里头·省得再把一种一种的完全提出来了。

【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿·一种一种的都说出来了·就要明白十种大愿的意思·同了修行的方法·所以先称了普贤菩萨一声大圣·就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来·广修供养·忏悔业障·随喜功德·请转法轮·请佛住世·常随佛学·恒顺众生·普皆回向。善财在华严会上·是当机的听法人·那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨·那是恐怕法会里头·许多听佛说法的大众·不免有根机愚钝的人·不能够完全明白·所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会·详详细细的解说清楚·使得法会里头的听众·【听众、是听佛说法的大众人·简单说起来·就只说听众两个字了。】不要说利根的人了·就是钝根的人·也都会明白了。

普贤菩萨告善财言·善男子·言礼敬诸佛者·

【解】告字、本来是告诉的意思·但是用在这里·是教的意思·是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式·【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念·【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来·没有一些些怠慢的意思·昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思·但是这里的一个诸字·不是寻常说的许多了·是多到不可以说的了·看了下边·就会明白的。

【释】普贤菩萨因为上边问的是善财·所以先叫一声善财·再把一种一种的大愿教他。但是开口问的·虽然只有善财一个人·不过在法会里头听法的许多大众·那一个不要问·那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢·在普贤菩萨的心里头·也决不是只教善财一个人的·一定要教法会里头所有听法的大众的·所以又叫一声善男子。这一声善男子·就不是单单指善财的·是所有法会里头无穷无尽的听众·都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声·就接上去说道·我所说的礼敬诸佛的礼字·是敬佛的礼貌·敬佛有三种敬法·像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体·曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体·伏在地上。】反掌、【是把两手翻转·手心向上。】顶礼、【是把头面著地。】接足、

【是把两手放在自己头的两面。手心向上·像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌·都是从身体上做出来的·所以叫身业。【在佛法里头·凡是做的事情·都叫业·善事就叫善业·恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时候·只有一片至诚恳切清净的心·没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头·这是完全从意思里头发出来的·所以叫意业。一面行礼·一面专心诚意的念佛·就是口业。这身口意三种业·一定要完全做到了·才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式·没有恭敬的诚意·或是并不念佛·那就只有身业·没有口业意业了。或是虽然有身业口业·但是心不清净·胡思乱想·那就没有意业了。三业没有齐全·不能够称做礼敬·要切切实实做到礼敬·一定要照下边所说的种种礼敬的方法·才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛·那就不是只礼敬一尊佛·二尊佛·三四五

尊佛的话了·一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛·下边就会说明白的。

所有尽法界·虚空界·十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛世尊。

【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出·就都可以称法的。所以不论什么界·都可以称法界的。并且一种法·可以称一法界·赅括万有·【赅括就是包括的意思·万有、是不论什么无穷无尽的法·都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方·东南东北西南西北四角·同了上方下方·是就横里说的。三世、是过去世·现在世·未来世·是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种·就是世界上大家都尊敬的意思。

【释】佛刹的大·前边已经详细说过·真是大得唬人的。现在说的佛刹·不是一个佛刹·也不是一方的佛刹·竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹。还不是尽一方的法界·一方的虚空界·竟然是尽十方的法界·十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界·一世里头所有的虚空界·还是要尽三世里头所有的法界·三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽·照没有穷尽讲起来·那就这样的广大·这样的长久·已经不是我们凡夫的心量·所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界·尽十方的虚空界所有的佛刹·还要尽三世的十方法界的佛刹·尽三世的十方虚空界佛刹·像这样多的佛刹·那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数·还要把这样多的佛刹·化到像微尘那样的小·佛的数目·竟然有这样的多·像这样多的佛·倘然不是佛菩萨说的·我也决不会相信的·那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛·竟然有这样的多·这种功德·那还了得么。大家要晓得·普贤菩萨一个身体·用什么方法·能够礼敬到这样多的佛·下边就会讲明白的。

我以普贤行愿力故·深心信解·如对目前。

【解】深心、是心思用得很深切的·不是只在浮面的意思。解字、要圈去声·读做夜字音·是明白了解的意思。

【释】众生都是迷妄不觉悟的·所以佛虽然那样的多·还是佛是佛·众生是众生·大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故·【这个普贤两个字·是普贤菩萨自己称自己·实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号·大约在那个时候·这普贤行愿四个字·已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解·所以能够明明了了·所有一切无穷无尽的佛·都像在我眼面前·看见得清清楚楚。

悉以清净身语意业·常修礼敬。

【解】悉字、是完全的意思。

【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前·身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心·没有一丝一毫的妄念夹杂在里头·所以叫完全拿清净的身口意三业·来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修·是时时刻刻修的·没有间断的时候的。

一一佛所·皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身·遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方·也可以说就是佛的面前。

【释】一尊一尊佛的面前·都现出不可说不可说的·佛刹、【不可说不可说·是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相·都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前·现出无穷无尽的佛来·现在又说无穷无尽佛的前·现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。

虚空界尽·我礼乃尽。

【解】这里只用一个礼字·是把一个敬字包括在礼字里头了。

【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限·是没有穷尽的·我的礼敬·也是没有穷尽的。现在反转来说·虚空的世界·如果有穷尽的·我的礼敬·也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽·是说礼敬也停止了。】下面的两句·是正说了·不是反说了。

以虚空界不可尽故·我此礼敬无有穷尽。

【解】以字、是因为的意思。

【释】这两句是正说的·因为虚空界不能够有穷尽的时候·所以我这个礼敬·也是没有穷尽的时候。

如是乃至众生界尽·众生业尽·众生烦恼尽·我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故·我此礼敬无有穷尽。

【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字·就是说上边虚空界不可穷尽·我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字·不是包含别的话头在里面·是省便的意思·是跳过几句话头的意思。照文字说起来·应该要说众生界尽·我礼乃尽·众生业尽·我礼乃尽·众生烦恼尽·我礼乃尽·现在用了乃至两个字·可以少用两句我礼乃尽·就简便了。

【释】像上边所说的虚空界没有穷尽·我的礼敬也没有穷尽·照这样说起来·一直要到众生界穷尽了·众生的业穷尽了·众生的烦恼穷尽了·我的礼敬·才可以停止了·不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽·众生的业·又怎么会穷尽·众生的烦恼·也怎么会穷尽。众生就因为有业·有烦恼·才做了众生·若是众生没有业·没有烦恼·也早就成了菩萨·早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生·众生就不会没有业·也不会没有烦恼·众生的业·不会穷尽·众生的烦恼·不会穷尽·所以众生也就不会穷尽·因为众生·众生的业·众生的烦恼·都不会穷尽的缘故·所以我的礼敬·也永远不会穷尽。

念念相续·无有间断。身语意业·无有疲厌。

【解】相续、是一个念头过了·又来一个念头·一个念头一个念头接续来的。间断的间字·要在右边上角加一圈·读做见字音·是修修停停的意思。同了相续两个字·恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。

【释】礼敬的念头·一个过了·又来一个·永远接连下去·永远没有间断。身语意三种业·永远至诚恭敬的修下去·没有一些些疲倦·也没有一些些厌烦。

复次·善男子·言称赞如来者·

【解】复次两个字、是第二的意思·也可以说是再有的意思。如来、也是佛十种德号里头的一种。

【释】普贤菩萨讲完了第一大愿礼敬诸佛后·接上去向法会里头的许多听众同了善财·讲第二大愿了·仍旧先叫了一声善男子道·讲到称赞如来·究竟称赞些什么呢·

称、是称扬佛度众生的功·高到了不得。赞、是赞叹佛修种种的德·大到了不得。那称赞佛的功德·究竟要怎样的称赞呢。

所有尽法界、虚空界·十方三世一切刹土·所有极微·一一尘中·皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所·皆有菩萨海会围绕。

【解】刹土、就是佛刹。佛所、就是佛住的地方。会、是法会·是佛说法的地方。会字上边加一个海字的意思·是譬喻这个法会的地方·像海那么的大·听众像海水那样的多。围字、是四面围拢来。绕字、同围字的意思差不多。

【释】尽法界虚空界·十方三世一切刹土·前边都已经解释过·不必再多讲了。所有极细极小的一粒一粒的灰尘里头·【灰尘、本来已经是极小极小的东西·我们的肉眼·已经看不出的了·那里还有什么叫做粒呢·实在没有法可说·只好姑且拿一个粒字来说说了。】都有一切世界化成极细小的灰尘那么多的佛·在一尊一尊佛的面前·都有许多许多听法的菩萨·同了极大极大的法会·围绕在那里。但是众生迷惑太深·业障太重·【业障两个字、在下边忏悔业障一段里头·会讲明白的。】所以尽管无穷无尽的佛现在面前·还是被迷惑业障隔住了·不能够看见。

我当悉以甚深胜解现前知见·

【解】这个解字、是明白·同了能够分别、能够决定、的意思。加上一个胜字、是说这种明白分别决定·是殊胜的·【殊胜、就是特别的好。】不是平平常常的。现前、就是眼面前的意思。一个人能够把世界上所有一切的一切·分别好的、坏的、喜欢的、讨厌的、全是这个识在那里分别的。用意思来分别的·叫意识。用眼来分别的·叫眼识。用意识来辨别一切·叫知。用眼识来辨别一切·叫见。

【释】普贤菩萨看见了像上边所说那样多的佛·怎么样呢·普贤菩萨又接续上去说道·我应该完全用极深切·极特别的决定心·同了眼面前就我能够知道见到的一切力

量。【这一段所要说的话·还没有说完的·要到下一段接上去说的话说完了·看起来才会明白。】

各以出过辩才天女微妙舌根·一一舌根·出无尽音声海。一一音声·出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际·相续不断。尽于法界·无不周遍。

【解】出字、是超出的意思。过字、是胜过的意思。辩字、是辩论的意思。辩才、是有辩论的口才。天女、是天上的女子。微字、是微细的意思。妙字、是极好的意思。舌根、就是俗语的舌头。在佛经里头、眼耳鼻舌身五官·都叫根的。言辞、就是说话。音声言辞功德的底下·都加一个海字·是形容音声言辞功德·都像海那样的大·海水那样的多。

【释】普贤菩萨用他极深切特别的决定心·同了眼面前种种知道见到的一切力量·便怎么样呢·普贤菩萨又接连上去说道·所有我现出的微尘数的身形·都生出胜过辩才天女那种又微细、又巧妙、的舌根来。辩才天女·是自在天王那里的一个彩女·【我们头顶上·总共有二十八层天·自在天、是第六层天·在阿弥陀经白话解释里头·无量诸天·大众俱一句底下·讲得很明白的。彩女、是天王那里差唤的女子。】名叫善口·他的舌根·能够变化出许多舌根来的·并且他一条一条的舌根·都能够发出无穷无尽的各种音声来的·他所发的每一种音声·又能够同了几百几千种乐器的声音·和合拢来的。【这个天女的事情·在本经第五十一卷如来出现品里头有的。○如来出现品·也是华严经各品里头的一品·同了现在解释的行愿品·一样是华严经里头的·所以称本经。】在他所发的音声里头·又能够发出各种的说话来的·这各种的说话·都是称扬赞叹一切佛的无穷无尽的功德。普贤菩萨用了胜过天女那样微妙的舌根·称扬赞叹佛的功德·一直要经过未来世·接连不断的称扬赞叹下去。大家都知道的·未来世那里会有穷尽·这种说法·实在就是说称扬赞叹·也是没有穷尽·不但是称扬赞叹的时候·没有穷尽。并且称扬赞叹的地方·也是没有穷尽的·所有完全一切的法界·也没有一处、不称扬赞叹周遍到的。

如是虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生烦恼尽·我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故·我此赞叹无有穷尽。念念相续·无有间断。身语意业·无有疲厌。

这一段经文·同了前边第一大愿、礼敬诸佛、末后的文字完全相同的·不过礼敬换了称赞罢了。下边还有第三愿到第十愿·末后的经文·也都有像这一段一样的字句·凡是前边已经解释过的·后边再有·就一概不再重复解释了。

复次·善男子·言广修供养者·

【解】广字、是多的意思。修字、是搜罗种种宝贵珍奇的物品·来装饰成供养的种种物品。供字、是供献供奉的意思。养字、是孝养的意思。【孝养·是像子女孝养父母一样·不但是供养·还有恭敬的意思在里头。】

【释】普贤菩萨讲完了第二大愿称赞如来·又向听法的大众·仍旧先叫一声善男子道·说到一个广字·是所有种种贵重的珍奇物品·都要向各处去搜集来供养·才可以叫广。还要用种种方法来、把供品装饰得非常的好看·使得佛看见了、生欢喜心·所以叫修。这样的许多珍贵好看的物品·用来供献一切无穷无尽的佛·奉养十方海会的菩萨。【菩萨本来有大小的分别·凡是发心修学佛法的人·在佛法里头·都可以称初发心菩萨的·这是尊重发心修行人的意思·并且已经发心修行的人·终有一天修成菩萨的·不过修得认真的人·早些成菩萨·修得不很认真的人·迟些成菩萨罢了。】

所有尽法界、虚空界·十方三世一切佛刹、极微尘中·一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所·种种菩萨·海会围绕。

这一段经文·同了前边第二大愿称赞如来末后二段的文字·都是一样的·并且意义也是一样的·所以不重复解释了。下边如果再有意义一样的经文·尽管文字或是稍稍有些不相同·也都不再解释了。

我以普贤行愿力故·起深信解、现前知见·

【解】这个以字、有靠托同了因为两种意思在里头。起字、是发起同了生出来的意思。

【释】我靠托了普贤行愿力量的缘故·发生了这种很深切的信心·很深切的了解。【末一句现前知见·完全同了前边一样的·所以不再解释了。】

悉以上妙诸供养具、而为供养。所谓华云、鬘云·天音乐云·天伞盖云·天衣服云·天种种香·涂香、烧香、末香·如是等云·一一量如须弥山王。然种种灯·酥灯、油灯·诸香油灯·一一灯炷、如须弥山·一一灯油、如大海水。

【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品·就是供养的东西。鬘、是一种装饰品·用很贵重的华·编结成功像帽子那样的东西·装饰在头发上的。伞盖、像现在供在佛面前的宝盖那样的。【伞、也可以称做盖的。】涂香、是涂在身上的香。【涂香有二种·一种是把旃檀木、磨成了末·涂在身上·一种是用各种杂香、磨成了末·涂在身上·或是拿来薰衣服·在见佛的前·一定要这样预备好了·才是恭敬。○旃檀、是梵语·翻译中国文·是与乐两个字·这种木、很香的·可以当做香烧的·有赤白两种颜色·白色的、能够治热病·赤色的、能够去风肿·因为能够除病痛的苦·得到身体轻安的乐处·所以叫与乐。】烧香、是烧的各种香·像檀香、速香等、都是的。末香、是把各种香磨成的香末。量字、是数量。然字、同了燃字一样的·就是点灯·也可以当做烧字解释的。酥、是在牛乳里头炼出来的东西、吃起来味很好的·也可以当做灯油点的·是很贵重的供品·平常不用的。炷、就是灯蕊。

【释】供养无穷无尽的佛·一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供的。若是供华·就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语·翻译中国文·是称意两个字·就是能够称随便称什么人的意思的。称字、要在右边上角加一圈·读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养·也一定要挑选极好听极好看的·才可以够得上说一个修字。香、是供品里头最主要的东西·像龙涎香、薝卜香、郁金香等·种种奇异的香·都应该搜罗来陈列供养的。各种供品的名目下面·都加一个云字·是显明白种种供品·像天上的云那样的多·一层一层布满·在天空里头·没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上面·是显明白供品的好·所有的供品·都像是只应该天上有·不是人世间所有的意思。种种香里头·像最好的涂香、烧香、末香等、各种有名的香·完全都有的。并且也都是像云那样的多。若是要估计各种供品的数量·那就没有数目可以计算了·只看堆在那里的物品·非常的高·非常的大·竟然每种供品·都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语·翻译中国文·有好几种的名目·大家用惯的·是妙高两个字·意思就是又妙又高。我们世界上的山小·都是泥土同了石结成功的·这须弥山·是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的·所以叫妙。山的高大·又超过随便那一座山的·所以叫高。这山在香水海里头·水面上露出八百由旬·水面底下也有八百由旬·山的上下都很大的·独是腰的中间一段很细的·山顶上是忉利天宫·就是帝释住的·山腰的周围·是四天王天·四天各有一位天王住在那里管理的·山的外面·有七道香水海·七座金山·每一道海·隔一座山·每一座山·隔一道海·围住了须弥山·这是须弥山的大略情状。○琉璃同了玻璃·在阿弥陀经白话解释·皆是四宝周市围绕一句底下·有详细解释的。每一由旬·有四

十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝·就是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随便什么山高大·所以称须弥山王。上边所说陈列的种种供品·每一种的数量·都已经有像须弥山那样的多了·倘然把所有的种种供品·合并起来估计·那不要吓死我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊·一条一条是极小的·那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊·堆积起来·竟然也像须弥山那样的高·那样的大。一盏一盏灯里头·所用灯油的数量·竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来·这经文所说的话·已经很可以惊吓凡夫了·但是还只得大略说说罢了·若是要讲到真的境界·恐怕我们凡夫·永远猜想不到哩。

以如是等诸供养具·常为供养。

【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的物品。

【释】像上边所说种种供养的物品·有这样多的种类·有这样多的数量·又是这样了不得的奇妙贵重·我们凡夫那里能够办得到呢·更加不要说常常办来供养了·说到常为供养·那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界·佛菩萨的神通·修到了佛菩萨的地位·就自然做得到了·大家千万不可以有一些些疑惑的·疑惑是学佛最犯忌的。

善男子·诸供养中·法供养最。

【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思·就是把佛所说的种种学佛的法门·勤修切信·明了意义·劝导众生。最字、就是最好·没有比法供养更加好的了。

【释】上边所说的种种供养·虽然供品的数量·多到不可以用数目来计算·物品的贵重奇特·【特、是特别的意思。】又都不是人世间所能够办得到的·但是都是用钱财办来的·只可以算是财供养·不可以说是法供养·财供养、不论用多少金钱·多少物品·都远不及法供养的功德大。若是能够法供养·在受供养的佛一边·是最喜欢·最尊重的·在供养的众生一边·是功德最大的·所以说在种种供养的方法里头·只有法供养是最好最好的。

所谓如说修行供养利益众生供养·摄受众生供养·代众生苦供养·勤修善根供养·不舍菩萨业供养·不离菩提心供养。

【解】如字、可以当做像字解释·也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思。

【释】上边所说的法供养·大略有七种方法。第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修·不要懒惰·不要有别的妄想·这就是叫法供养。第二、利益众生供养。要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢·都是为了自己种善根·

【善根有两种解释·一种解释、是所修的种种善业·很坚固·很深切·像生了根一样的。一种解释、是积了善业·就像种在地土里头的东西·生了根那样的·渐渐的长大起来·就会结成很大的善果·所以积善业·就是种善根。】修行人的所以修种种善根·都是为了有一天能够结了善果·就可以救度众生·大家只要看无穷无尽的佛·都出现到各处众生的世界上来·就都是为了要救度众生·脱离这种生死世界·得到种种的利益·所以利益众生·也叫法供养。第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思。摄受、就是接受过来教化他们·救度他们。】是无穷无尽的佛·出现到各处众生的世界上来·都是发的一片慈悲

心·爱怜众生的苦恼·接受了他们·才可以救护他们·教化他们·所以摄受众生·也叫法供养。第四、代众生苦供养。是无穷无尽的佛·都是大悲心太深切了·为了要拔众生的苦·所以出现到污浊的世界上来的·现在能够发代众生受苦的心·就合了佛的心了·所以也叫法供养。第五、勤修善根供养。善根愈修愈长大·倘然不修·就会像华草的根·吸收不到水那样的一天一天的枯萎。所以要修·并且还要勤修·不可以修修又停停的·勤修才能够利乐众生·【利乐众生·是使得众生受到利益同了快乐。】这也是切合佛的功德的·所以也叫法供养。第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业·都是利乐众生的·能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生·常常不放弃利乐众生的事业·也就是切合佛心的·所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养。【菩提、是梵语·翻译中国文·有翻做道理的道字的·也有翻做觉悟的觉字的。菩提心、就是求成佛道·或是说求成佛的心·都可以的。】佛因为哀怜众生·就发大悲心·因为发了大悲心·就生出菩提心来了·生了菩提心·就可以修成佛了·但是生了菩提心·只可以一天一天的长大起来·一直要修到成了佛·才算功德圆满哩·不可以有一刹那的时间·【刹那、是极短极短的时候·一弹指的功夫·就有六十个刹那。】违背菩提心·也不可以有一刹那的时间·离开菩提心·不离菩提心·就可以成佛了·所以不离菩提心·也叫法供养。像这样的七种供养·才算是法供养·才可以算真供养了。不是只用人世间的钱财买来的食用供品·陈列得多·就算供养佛的。为什么呢·因为佛是最恭敬尊重佛法的·不是佛法供养·那怕用去无穷无尽的钱财·功德终不及法供养的大哩。

善男子·如前供养无量功德·比法供养一念功德·百分不及一·千分不及一·百千俱胝、那由他分·迦罗分·算分·数分·喻分优波尼沙陀分·亦不及一。

【解】俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数目的名目。

【释】普贤菩萨又向法会的听众说道·善男子呀·你们要晓得像前边种种的供养·所费的钱财·所供的佛·都是那么无穷无尽的多·应该可以得到无量功德了·但是比较法供养的功德·那就差得远了又远了。拿前边无量无边财供养的功德·同了法供养一念的功德·比较起来·若是财供养有百分的功德·还不及法供养一分的功德·财供养有千分的功德·不及法供养一分的功德·财供养有百千个俱胝、那由他分·迦罗分·算分·数分·喻分·优波尼沙陀分的功德·也不及法供养一分的功德。普贤菩萨说这样种种比较的意思·就是著重在法供养。普贤菩萨恐怕钝根的修行人·只晓得供养的钱财用得多·受供养的佛也多·就算可以得到种种无穷无尽的福报了·所以一层一层的讲得清清楚楚·使得修行的人·大家晓得财供养的功德·固然很大·但是法供养的功德·比了财供养的功

德·大了又大·不可以拿数目来比较的了。这都是希望修行的人·大家都修法供养·修的功德大了·将来自己修成功的品位·也可以特别的高了·普贤菩萨行愿品持诵仪轨

門之子:西蓮集

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十一

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十二

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十三

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十四

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十五

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二十一

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二十八

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二十九

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三十

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三十一

阿婆不愿做“菩萨”

  近日,89岁的邻居陈阿婆,不但与一向疼爱有加的孙辈吵个不停,还请来亲朋公证,要求分家另过,说是要一人独自生活。89岁的老母亲要一人独自过日子,在邻里间一时闹得沸沸扬扬。面对亲朋的责备,儿子满腹委屈:我对母亲天天小心侍候,三餐热菜热汤不停,月月还有零花钱,什么事都不用操心,母亲怎么还不满意呢?

   原来,陈阿婆一直是一位十分能干的人。她36岁守寡,几十年来都是家庭的主心骨。在漫长的岁月中,陈阿婆如一只不知疲倦的母鸡日夜操劳,终于把6名儿女抚养成人。如今,儿女们都已长大了,家庭生活也好过了。儿女们都有孝心,为她的生活作了妥善的安排,吃的、用的一应俱全,家中大事小事都不再烦她,在儿女心中阿婆的晚年是幸福的、甜蜜的。然而,恰恰是这舒适的生活,却使陈阿婆内心“愤愤不平”。阿婆说: 以前家中大事小事都是我说了算,如今他们什么都不向我说,我在家里就是一尊供着的“活菩萨”,有也一样,无也一样,谁都不理我。我还不如自己过日子。
   目前,在现实生活中还有许许多多陈阿婆这样做“活菩萨”的老人。不少年轻人认为老人只要吃饱、穿暖就行,丝毫不顾及老人的社会需要和心理需要。他们在物质上厚待老人,却忽略了给老人亲情抚慰和心理满足,结果使老人的心灵受到伤害。其实,老人们除了吃饱穿暖,更渴望得到家庭、社会的承认,因而许多老人喜欢在家中罗嗦,发表意见,喜欢凑热闹。而我们做晚辈的却没有注意到这一点,忽视了老人的想法。
   后来,儿子时时向老人说说外面的新鲜事,家中的事也告诉老人,并征求老人的意见。如此几个月后,陈阿婆再也不说分家的事了,小陈全家的生活也恢复了正常。陈阿婆更是逢人便说儿孙们的孝心。

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