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大成至圣先师孔子

coolhzh 2017-04-19 06:41:55 范文大全 0 评论
至圣贤师孔子其实不姓孔

  孔子的父亲叫叔梁纥,他叫孔丘,父子二人的名号显然有着结构性的差异。孔子的名号中,有名有姓,名丘姓孔。叔梁纥的名号中,却有名无姓;纥是名,故叔梁纥又称陬人纥;叔梁不是姓,而是字。那么,孔子为什么姓孔?

  从文献记载可知,孔子的列祖列宗中,没有以孔为姓的,孔姓是从孔子开始的。孔子的祖先不姓孔,姓什么?姓子。孔子自称是殷人,其祖先属于殷遗民。在先秦,商、周两代,商是子姓,周是姬姓。但在当时,女子称姓,男子不称姓。所以,孔子的祖先姓子,但他们的名号中都不冠以子姓。
  孔子祖先姓子,孔子本人自然也姓子,这确定无疑。孔子怎么又姓孔呢?
  原来,准确地说,孔并不是孔子本人的姓,而是他的氏。古人的姓与氏是分开的,男子不称姓,称氏。孔子的孔,最初是氏,后来才变成了姓。孔子的孔,作为氏号,也就是孔氏,又是从哪儿来的呢?古文献中已有明确答案。《孔子家语・本姓解》指出:孔子先祖本是宋国公室成员,传到孔父嘉时,五世亲尽,别为公族,故后以孔为氏焉。《阙里文献考》卷一也说:孔子先祖从弗父何到孔父嘉,五世亲尽,当别为公族,乃以字为孔氏。这是说,孔子先祖弗父何让国后,其子孙仍然属于宋国公室成员,传了五世,到了孔父嘉的时候,按照宗法制的规定,五世亲尽,不能再继续列入公室,而是应该别立一族。别立一族,必须有个族的名号,于是就取孔父嘉的字作为族的名号。孔氏的孔,是从孔父嘉那儿来的,孔是孔父嘉的字。
  孔氏虽然从孔父嘉开始别立一族,但那时男子的名号,称氏,称名,称字,似乎并无一定之规,所以,孔父嘉以后,孔子的先祖如木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁纥,都不称氏,其名号中都无孔字。孔氏一系,名号中称氏的,是从孔子开始,其后固定下来,如孔子的儿子叫孔鲤,孙子叫孔�,曾孙叫孔白,玄孙叫孔求,等等。后来,氏变成了姓,孔也就由氏变成了姓。
  由于孔子是圣人,也由于孔氏是从孔子开始固定下来,所以战国中后期孔子的直系子孙皆奉孔子为始祖。据《孔丛子・独治》篇记载,孔氏后人为祭祀先祖,立有两座祖庙,一是弗父何之庙,一是孔子之庙。孔子九世孙孔鲋说:他们哭孔氏之别姓于弗父之庙,哭孔氏于夫子之庙。孔鲋所说的孔氏之别姓,是指孔氏别立一族以来的其他分支,这些分支并不以孔为氏,所以称别姓;所有孔氏和孔氏之别姓,都奉弗父何为始祖。孔鲋所说的孔氏,则是指孔子的直系后裔,都以孔为氏,都奉孔子为始祖。(齐姜红)
  古代姓与氏有分别吗?
  今天我们所说的姓氏,拆分开来,或日姓,或日氏,以及合而言之日姓氏。其意义完全一样,如:赵钱孙李,周吴郑王,都是一家一族的名称。然而,在古代却并非如此,姓与氏是有分别的。
  南宋郑樵《通志・氏族略序》说:三代以前,姓氏分而为二,男子称氏,妇人称姓三代之后,姓氏合而为一。清初顾炎武《日知录・氏族》进一步指出:姓氏之称,自太史公始混而为一。
  古代学者显然注意到了姓与氏的分别,并且指出,姓与氏的合而为一,是从汉代才开始的。问题在于,汉代以前姓与氏有什么分别?
  简单地说,姓大氏小,氏是从姓分化出来的。在古代,一个有着共同血缘关系的宗族,有一个总名;随着人口的繁衍,这个宗族不断分裂出一些分支,各个分支又都有自己的别名。这个宗族的总名就是姓,各个分支的别名就是氏。以周人为例,周人是黄帝之后,姬姓;周人灭商后,建立了周朝,接着封建了许多同姓诸侯,如鲁、卫、晋、曹、滕等等,这些诸侯都以国为氏;各国诸侯传至几代之后,再封立卿大夫,卿大夫或以王父字为氏,或以官为氏,或以封邑为氏,如鲁国有展氏、臧氏、东门氏、季孙氏、孟孙氏、叔孙氏等等;以此类推,卿大夫再分置侧室、贰宗,如,从季孙氏分立出公父氏,从叔孙氏分立出叔仲氏,从孟孙氏分立出子服氏,等等,这又产生了一些氏。在这个大系统中,姬姓是始终如一的,从天下、诸侯、卿大夫、士一直到庶人,都属于姬姓;而各个不同层次的分支,则各有各的氏,并且,不同层次的氏之间,还有大宗、小宗的从属关系。
  可见,在周代,姓与氏截然不同。男子称氏,是为了表明自己的族属,让人一看即知从属于哪个宗族哪个分支。女子称姓,则是为了严守同姓不婚的原则,避免与同姓谈婚论嫁的尴尬。

孔子的圣化

孔子的圣化

“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”当我们听到这耳熟能详的句子时,我们都会情不自禁的想到孔子。虽然我们很多人都尊称他为孔圣人,但是,什么是圣人呢?我们为什么会称他为圣人,我们又是怎么把他奉为圣人的呢?今天我们组就和大家一起来分享有关孔子圣化这方面的一些观点。

所谓圣化,在文化意义上,指共同文化的认同,即统一的价值判断。春秋战国时期,虽说百家争鸣,文化繁荣,但他们的争论是建立在共同文化认同的意志上。从政治意义上说,争夺的却是“定于一尊”的话语权,形成了“圣化”文化运动,由此运动而实现了整个社会“圣化观念”。“圣化”具有历史含义,既指思想发生发展的过程,也是一段历史时期。就文化 政治整合(王圣合一)来说,“绝地天通”标志着神王合一的政治权力的建立。“圣化”起于周公革命,直至汉代定儒家为一尊的孔子地位的确定。这是狭义的“圣化”的历史时期,而其广义历史时期是作为政治文化的概念,它的触角向前可伸向三代,向后延续到民国初。这种对中国文化的分期,既反映文化的断裂性,也呈现文化的连续性。由上述的文化分期,可以看出“圣化”的政治文化,基本上贯穿了中国文化发展的整个过程。所以“圣化”自然具有中国文化的质的规定性。从某种意义上说,不理解上帝,就无法理解西方基督教和科学之间内在联系,更无法理解西方的政治文化思

想;而不理解“圣化”,就难以理解中国传统文化及其政治制度,尤其是作为其核心的儒学。“圣化”概念不是思想史的范畴,而是一个政治文化的范畴。“圣化”比礼与仁等观念能更为深入地把握中国文化的质,能更为清晰地展示中国文化之趋势。“圣化”并非儒家的专利,它是先秦诸子的一个共同的文化认同。

对于古人为什么选择把孔子圣化,我们认为有其自身的原因以及一些外部原因。孔子是我国古代的大思想家、大教育家,儒家学派的初始人。他提出“仁”的学说,要求统治者能体察民情,爱惜民力,反对苛政和任意刑杀。作为大教育家,他广办私学,注意“因材施教”,要求学生“温故而知新”和养成老实的学习态度。孔子晚年编订了古代文化典籍《诗经》《尚书》等,还根据鲁国历史材料编成《春秋》。孔子的言行由他的弟子整理成《论语》一书。即使是对于我们现在的人来说,孔子及其思想、言论也并不陌生。

除此之外,外界的因素也相当重要:孔子是儒家学派的创始人,自身十分贤能,把他圣化当然也是儒家自己的欲望:由于春秋战国时期的百家争鸣,使得三教九流都纷纷出书议辩,以证明自己学说的价值,使自己的学派能越居于众多学派之手,因而孔子的亲传弟子以及后背辈弟子,为了扩大孔子及其学说的影响,他们不遗余力地圣化孔子;在封建社会,由于帝王在政治上统治的需要,也选择了对他们有利的孔子:自从春秋战国时期,群雄争霸,战争频繁爆发,百姓流离失所困苦不堪,因此形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、

纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派去寻解决问题之道,由于立场和出生的不同,因而三教九流在解决或回答现实问题时,提出的政治主张和要求也不同。后代儒家学者在发扬儒学中提出了适应君主专制制度发展的需要的主张,不断提高了儒学的地位,刚好符合统治者的需求。孔子成为平民圣人,全是后世统治者的原因。圣人不依靠君主的威力,圣人就不能那么尊崇,君主不利用圣人的学说,君位也就不能那么稳固;另外,历史政治秩序稳定,统治巩固后,孔子受到重视,民众在自身内心也需要有一个除了神之外的贤才作为精神寄托。

既然选择好了对象,那么接下来就要通过一些方式来把他圣化以达到目的。孔子圣化大致可以分为两个阶段:一是基础阶段,二是推圣阶段。

一介布衣的孔子被初步塑造成圣人,中间大概经历了四五百年的过程。在基础阶段的开初,孔子自己带着弟子周游列国,为自己做了不少宣传。接着他的弟子及后世更是不留余力地为他宣传,把他圣化。我们上课时也了解到了他的弟子们甚至举办了一次吹捧孔子的比赛。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:“你老师莫非是圣人吗?为什么如此多才多艺呢?”子贡回答道:“上天赋予他做圣人的资质,所以他又多才多艺。”这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”,首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后,孟子对孔子作了高度评价,指出:“自有生民以来,未有孔子也。”意思是说自有人类以来,没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义,杀一不辜,而得天下”,

孔子“皆不为也”(《孟子·公孙丑上》)。古代圣人有许多不同的侧面,而在孟子看来,孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点,是古代圣人的“集大成”者。

到了推圣阶段,最主要也是最有权威的圣化就是封建社会各朝各代的许多帝王对他的肯定。首先,至汉朝的一统天下,至汉武帝时,由于需要天下百姓统一思想,更容易被帝王奴役,而儒家的董仲舒又适时提出罢黜百家、独尊儒术的主张,而儒家的愚忠 ,仁义,忠恕之道,三纲五常,更符合汉朝统治者维护国家统一稳定的目的,因此汉武帝及至两千多年的封建王朝都以儒家思想为正统思想。其次,很多的帝王都对孔子加了封号:周敬王四十二年鲁哀公为尼父;西汉孝平皇帝元始元年追谥褒成宣尼公;东汉孝和皇帝永元四年改封褒成侯;北元魏孝文太和元年改谥文宣尼父;北齐高皇帝封为素王;北周静帝大象二年封邹国公;隋文帝赠先师尼父;唐高祖武德七年诏以周公为先圣,孔子为先师;唐太宗贞观二年封为先圣,十一年尊曰宣父;唐文宗永徽中改为先师,寻复追为先圣;唐高宗乾封元年追封太师;唐中宗嗣圣七年封隆道公;唐则天显皇后天授元年嘉封隆道太师;唐玄宗明皇开元二十七年谥为文宣王;后周太祖广顺二年封至圣文宣师;宋真宗大中祥符元年追谥玄圣文宣王,五年又改谥至圣文宣王;元武宗大德十一年加号大成至圣文宣王;明太祖洪武元年封宣圣文宣王;明嘉靖八年改封至圣先师孔子;清世祖章皇帝顺治二年诏称大成至圣先师孔子。

除此之外, 在孔子被“圣化”的过程中,大史学家司马迁推波助澜,起了非常大的作用。他说:“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣。”(《史记·孔子世家》)这是说自帝王至学者,如果要探讨以六经为核心的知识学问,皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论,司马迁就认定孔子是最伟大的圣人(至圣)了。

把孔子成功地塑造成圣人有什么作用呢?第一,有利于儒家思想的传承和发展:用现在的话来说,就是偶像效应。第二,在一定程度上,服务于帝王统治,也推动了封建社会的发展:统治者们利用尊孔达到了他们统治人民思想,维护社会的稳定的目的;另外,儒家思想也是不断地在进步发展,因此在一定程度上也带着整个社会在变化。第三,孔子本人及其所立儒家对我们的中华文化产生了深远的影响:他对我们华夏名族人生观、价值观潜移默化的影响十分重要,对于世界认识中国传统文化、学习儒家思想也是很有利的。他不仅是我们中国人的“圣人”,也是许多外国人眼中的“圣人”。

孔子不是“圣”

  所获奖项:一等奖

  
  孔子不是“圣”,他只是尽自己最大的努力做了一个“人”,一个心存仁念、浩然坦荡、教人们怎么做人的普通人。
  然而普通并不代表平庸,真理之所以能够成为真理就在于它的普遍适应性。一条言论,只有当大家都认为正确的时候,它才有了可以扎根的土壤和延伸枝叶的天空。也就是说,真理的传播依赖群众的共鸣。而孔夫子告诉我们的道理永远是朴实的,它之所以受到人们的认可并且世代相传,就是因为这些东西与我们对生活的感知相契合,从而产生了共鸣。而心灵的共鸣所产生的感化作用,就是孔子及《论语》的意义所在。在这里,之所以称其“感化”而非“教化”,是因为“感化”是一种心灵之间的相互濡养和感染,而不是一颗心以仰望的姿态去乞求另一颗心的圣光沐浴。孔子所具有的,正是一颗可以感化众人的仁心,而非一颗高高在上的圣心。
  孔夫子自己曾说:“若圣与仁,则吾岂敢?”我想这并不是孔夫子的自谦之辞,孔子不认为自己是“圣”,事实上他也不志于圣。孔子在《论语》中告诉我们的,是怎样找到自己的人生定位,怎样做人,而非怎样去逾越本位,想方设法超出常人。孔子是注重对内心的求索的,他提倡不断发现自我,实现自我,追求人本心的快乐。子曰:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”这是夫子对颜回的赞扬,同时也从一个侧面反映出孔子的人生观,即以修缮心灵为出发点,由内而外地发展。在与学生讨论理想时,孔子对学生们治国安邦的雄心壮志并不赞许,却对曾点“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的想法大加赞赏,这正表明孔子认为实现自我更重要,而非超越自我修炼成圣,我们又何苦以圣冠之?
  许多人认为中华民族没有信仰,我认为并非如此。中华民族不是没有信仰,而是由于文化基调的不同,信仰的表面呈现也就与西方不同。西方信奉基督,认为人生下来就是有罪的,需要不断赎罪来获得神的原谅。他们把生命的主动权交给了神明,于是需要信仰在至高无上的地位进行统治。中华民族自古推崇和谐共融,万物平等,讲求对社会、对人与人之间关系的参悟,所以中华民族的“信仰”在最内的层面上讲是人们在对待生存中的各种问题时达成的一种共识。既然为共识,当然不可能由哪个人哪一天突然提出,只能经由代代传承、代代积累、代代丰富,逐渐形成一片精神的土壤,给每个炎黄子孙精神的营养。这种共识以民族为单位,于是形成了一种集体的无意识,虽不见其形却支撑着民族的信仰,一种内在的信仰,一种始终以低姿态与中华人民并肩齐行的信仰。它始终与人的本心共生,因此不需要高高在上的统治,同时它的潜移默化的特点也使其无需成章成文。若想使中华民族的精神生生不息,就需要有人不断去发掘,不断思考,不断通过心灵去感染他人,从而使民族精神得到整体的提升。孔夫子就是这样的一个人。我想,这就是孔子以及像孔子那样的人对于我们这个民族的意义。
  (指导老师:朱晓文)
  
  评:文章很有见地,围绕文题深入细致地展开了论述,是篇不错的文章!

孔子,圣者归来

  我很希望到国外去,我们这里的许多人都出国淘金,我的爸爸妈妈也希望我将来能够出国留学,我姐姐则崇拜那些韩国日本的明星,她应该就属于“哈韩哈日族”吧。总之,在我心中,五千年的悠久历史似乎成为了祖国前进的巨大负担,它使我们接受所谓的“素质教育”,使我们要背大段大段的文言文,接受题海战术,扼杀了我们的想象力,束缚了我们的思想。

  但是,上午从报纸上看到了一篇文章,却使我大为惊讶。文章中说:现在有越来越多的外国人对中国的文化历史产生了巨大的兴趣,现在全世界有80多所孔子学校,专门用以学习研究孔子思想。而世界足联主席布拉特在闲暇之余,很喜欢琢磨老子的《道德经》,葡萄牙队主教练斯科拉里在备战世界杯时正看孙武的《孙子兵法》……惊讶之后,便是一番愧疚。。自己的文化啊,曾经被我看的一文不值,早就不放在眼里了,而那些钞票比我们多得多的老外却把他们视为珍宝。我想这不仅仅体现了中国的国际地位的提高,更体现了中国文化的博大精深。现在回想起孔子的论语十则,觉得那短短的十句话确实充满了生活的哲理,体现了先祖们的智慧。可是,现在像我这样的人已不在少数,他们会醒悟吗?班上的每节早读课,读英语的比比皆是,除非语文老师要检查背诵,要不,念语文的则寥寥无几,大家都说语文太古板了,而且英语的学习任务也确实很重。书店里热销的也都是一些管理营销方面的书,或者一两本网上速成的小说,五千年的灿烂文化输给了三百年的工业发展,为什么呢?

  有些人认为传统就是落后,有些人认为GDP能代表一切,他们都错了。传统并不代表落后,一些传统陋习确实应该让它尘封,而一些优良传统则需要我们的继承与发扬,GDP只能代表这个国家的贫或富,而人文素养则体现了一个民族的精神境界,对于外来文化,我们不能照单全收,也不能全部否定,而应该执行拿来主义,我们要保护我们的文化,保护我们的人文,不能让这物欲横流的世界模糊了孔子的脸庞。( 书村网 www.mcqyy.com )

 

作文:先师孔子

  孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。他的思想,精神无时无刻地围绕在我们的周围。其中,就有我们做人的道理:“弟子入则孝出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文”。这是教育我们:要孝顺我们的父母,敬爱兄长,言行谨慎而且守信用,博爱大众,亲近有仁德的人。做到这些以后,还有多余的精力,就再去学习文献知识。  

  在学习方面,虽有头悬梁、锥刺骨,但还没有达到像孔子一样寻求真理的精神。有一次,孔子向鲁国的音乐大师,师襄学琴,一首曲子学了十几天,师襄满意的对孔子说:“好,可以学习新曲子了”。可孔子却对他说:“曲调我是掌握了,但技巧用的还是不够娴熟”。过了几天,孔子以弹得跌宕起伏了,可孔子还是不满意,孔子说:“这首曲子其中蕴含的道理我还没有领会,还得弹”。又过了几天,师襄说:“现在你弹的曲子以像行云流水般的动听了,可以学习新曲子了”。可孔子头也不抬的说:“可我还没有体会到作者是谁呢,孔子孜孜不倦的练习,终于知道了,周文王就是这首曲子的作者。孔子做事这种脚踏实地、坚持不懈的精神时刻激励着我,让我做事不要半途而废,要持之以恒。  

  关于孔子的故事不胜枚举,比如《孔子误会了颜回》、《颜回输冠》、等等,每一篇故事都是我们学习的榜样。

先师孔子学案

第1课 先师孔子

【学习目标】

1、了解孔子的生平、基本思想观点和政治主张。

2、探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响。

【基础知识梳理】

一、孔子的生平经历 1、孔子的出身

孔子出身于没落的贵族家庭,生活的春秋时期是中国古代 的时代,他的出生地鲁国比较保守,以至有“周礼尽在鲁”之说。 [探究问题1]孔子生活在一个怎样的时代?

2、少时好学

曾到宋国考查习 。 3、收徒讲学

30岁左右时博学多才,收徒授业,开创了的先河。 4、积极从政

(1)青年时代做过管理和的小官。 (2)中年时代曾担任鲁国的

(3)周游列国,宣扬自己的。 5、办学修书

(1)晚年返回鲁国,专心于事业,继续收徒讲学。

(2)收集古代文化典籍,整理成,被后世称为“六经”。 二、孔子的思想主张 1、政治思想 (1)“仁者爱人”

①思想体系的核心是,其基本的含义就是,但孔子的“仁”是一种 ②主张统治者要实施 。 ③认为要实现“仁”,就要遵守 。 (2)“克己复礼”

①“礼”是指 ,其基础是宗法分封制。 ②为维护“礼”,提出了 的主张。 2、伦理思想:

提出要遵循 之道,认为 是最高品德。 3、教育思想

(1)提出了的教育思想。 (2)总结出许多行之有效的教学方法。

1

①提出了 教学的原则,主张“不愤不启,不悱不发”。 ②注重 ,针对不同的学生施以不同的教育。 三、孔子思想的影响 1、对中国

(1)西汉武帝 后,儒家思想逐渐成为中国传统社会的主流思想。 (2)孔子被尊为 ,其形象逐渐被神化。 2、对世界

(1)亚洲许多国家接受了儒家文化。 (2)18世纪后,儒学传到

【问题导学】

(一)、孔子生活在一个怎样的时代?这样的时代对其思想产生了什么影响? 时代:

(1)春秋社会大变革时代。经济上井田制崩溃;政治上周王室衰微、诸侯士大夫崛起;阶级关系上出现新的变化,传统礼法秩序受到冲击,“礼崩乐坏” (2)“周礼尽在鲁” 影响:

(1)提出“克己复礼”,维护旧的礼乐制度孔子提出“仁”(核心); (2)反对暴政

(3)提出中庸思想,主张将各种思想、原则加以调和,使之互相补充,互相限制 (4)提出有教无类思想,开创私人办学的先河 (二)、孔子的思想主张 (一)核心内容

1.仁者爱人——“仁”属于伦理概念 ....(1)学说地位:是儒家学说的核心 (2)基本含义:“爱人”

(3)表现:对统治阶级:“为政以德” ——仁政思想

对普通人:孝敬父母,尊敬兄长

(反映儒家注重家庭伦理关系的和谐,并主张将和谐的家庭的伦理扩展到社会上,从而来稳定社会秩序。)

(4)实现方法:“忠恕”

(5)局限性:孔子的“仁”是一种有等差的爱,由亲及疏,爱的程度是逐渐降低的。 2.克己复礼——“礼”政治概念 ....(1)基本含义:“周礼”(指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度.) ①是治理、安定、巩固国家的制度和维护社会正常发展所需要的秩序

②是礼仪制度,即大到朝廷的祭祀、出征、朝聘、小至婚丧嫁娶、待人接物等生活细节

(2)礼的实践方法:“克己复礼”,“正名”(正名:指按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来,达到名正言顺) 实质

(3)“礼”的主要内容:尊尊与亲亲 ①于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序②于个人:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动

(4)仁和礼的关系:相辅相成、不可分割,“克己复礼为仁”“人而不仁,如礼何?” 3.中庸之道——实现“仁”和“礼”的方法,属于哲学概念 ....(1)含义:处理任何事情都不偏不倚,恰到好处“恰如其分”

(2)达到中庸做法“和而不同”将各种正确的原则、思想等妥善的加以调和,使它们互相补充,互相制约。:礼:等级规范;

仁:人际关系

有礼无仁 ——矛盾激化 无礼有仁——模糊上下尊卑 (二)教育思想

1.教学对象:“有教无类”:孔子开创私学,让教育对象“有教无类”,并使教育从“学在官府”向“学在民间”转变,打破了贵族垄断教育的局面,推动古代文化教育的发展。

2.教育目标:使学生“成人”,言行合乎“忠”、“信”,终成“君子”。:孔子“教学目的”注重培养学生高尚品德和服务社会意识,有利于社会发展;但重义轻利,不利物质经济的发展。 3.教育方法:

(1)启发式教学——“不愤不启,不悱不发” (2)“因材施教”,针对不同学生施以不同的教育 4.学习方法:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 强调学与思的关系,学习与复习的关系 (三).简要说明孔子提出的“仁”的意义。

积极意义:首先,仁即爱人,体现了一种人道主义的精神、和谐的人际关系以及由此而产生的爱护人民的主张;再者,爱人精神就要积极参加现实的实践,积极参与社会改革,求仁行仁,所以,仁的提出还是忘我的、无私的、积极奋发的表现,体现了自强不息的现实态度。两千余年的封建历史上有不少的仁人志士,他们都在不同程度上接受了“仁”的思想,在维护封建阶级利益的同时,也做了一些有利于人民的事情。

消极意义:“仁”的思想必须与其表现形式即封建社会的典章制度特别是“礼”、“义”相结合,必须为封建的生产关系尤其是“士”即“君子”来服务,因此,就不能不带有很大的局限性与封建性。如孔子虽然讲“爱人”,但却又把劳动者看做“小人”;虽然主张“求仁”要通过“六艺”,但又鄙视劳动等。这些落后的东西,随着封建社会的发展和巩固,越来越起消极作用,与社会各种政治经济的原因相结合,也越来越阻碍了社会的前进,使社会生产力的发展受到很大的 (四、)孔子的历史影响 中国:

1.创办私学:孔子创办了私学,打破了以往官方垄断办学的传统,开创了“学在民间”的新模式,对中华民族文化的建构与传承起到了重要作用。

2.孔子主张的“内圣外王”,成为中国古代人治社会开明君主和政治人才的理想标准。

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在“内圣”方面,孔子主张,“为仁由己”。一个人能不能成为品德高尚的仁人,关键在于自己。正所谓“我欲仁,斯仁至矣”。在“外王”方面,儒家以“修己”为起点,而以“治人”为终点。在孔子的思想中,内圣和外王是相互统一的,内圣是基础,外王是目的,只有内心的不断修养,才能成为“仁人”“君子”,才能达到内圣,也只有在内圣的基础之上,才能够安邦治国,达到外王的目的。同样,内圣之有达到外王的目的才有意义,外王实现了,内圣才最终完成。

3.孔子所创立的儒家思想对中国社会产生了长久的影响:西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家思想成为中国传统社会的主流思想,渗入了社会生活的各个方面。 世界:

1.亚洲许多国家接受了儒家文化。儒家学说成为这些国家传统文化的组成部分。

2.18世纪后,儒学传到了西欧。法、德等国先进的思想家们从儒家这个完全不同于基督教的思想体系中得到很大的启发。

世界看孔子::美国文化部长说:孔子的人格与他的业绩,值得受到中国和全世界人民的最高敬意。

法国文化部长说:从久远的年代开始,欧洲就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。

联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首;

“人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,从孔子那里寻找智慧。”——世界75位诺贝尔奖获得者评价孔子。

孔子的思想1993年9月被全球主要宗教的代表人作为人类和平共存的基本原则写入《走向全球伦理宣言》。孔子思想对世界影响深远 (五).今天儒家思想过时了吗?还有必要提倡它吗?为什么? 1.儒家强调“有教无类”、“因材施教”、“学思结合“的教育教学思想,对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 2.儒家提倡”孝“、”仁义“、”诚信“等道德伦理观有助于构建和谐人际关系,促进社会主义精神文明建设。

3.儒家强调”正身自省“、”修已安人“、加强道德修养,有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为,使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。 4.儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定,促进经济的发展。

5.儒家主张的”大一统“思想有利于巩固中华民族的统一,在今天更是有着现实意义。

【典型例题】

吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及,限于其信徒……举中国人,虽未尝读孔子之书者,而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法,只能适用于一时代、一社会,而孔子之教育,则措四海而皆准,俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……而政治家不足尽孔子。食政治家之赐者,不过一国……不过百年,而孔子之因时的政治,可以善当时之中国,可以善2000年迄今之中国……

(1)材料从哪些方面评价了孔子?据材料概括指出作者评价的主要依据。(6分)

(2)如果你是中国文化年一名讲解员,请你针对下图写一段解说词。(4分)

【当堂检测】

一、选择题

孔子是春秋的思想家、政治家和教育家,是儒家学派的创始人。回答: 1.孔子由“仁”进而提出统治者要“仁政”,这种思想在先秦时期的进步意义主要是( ) A.满足新兴地主阶级的政治需要 B.抑制统治者的暴政

C.成为各国变法的理论依据 D.奠定“非攻”主张的思想基础 2.孔子“有教无类”思想的进步性,主要体现在( ) A.扩大了教育对象的范围 B.通过教育选拔治国贤良 C.宏扬优秀民族文化 D.协调社会人际关系 3.孔子说:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”表明孔子的教学方法是( ) A.启发诱导 B.循序渐进 C.因材施教 D.有教无类

4.孔子教育思想中,对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是( ) A.“有教无类”的办学思想 B.“因材施教”的教学方法 C.“知之为知之,不知为不知”的学习态度 D.“温故而知新”的学习方法 5.孔子曾周游列国10多年,但倍受冷落、狼狈不堪,你认为造成上述情况的最重要的原因是( ) A.孔子地位低下 B.孔子主张维护奴隶制,不符合时代潮流 C.受其它学派打击 D.其思想有较大的消极性 6.“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”,下列对孔子这段话理解不正确的是( )

A.孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序,否则人民无所适从 B.孔子认为周“礼”非常重要,是实现仁的前提。 C.孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。 D.孔子认为“礼”和刑罚相对立的 7.以下哪种观点属于孔子的主张( ) A.“无为而治” B.“守静” C.“忠恕”之道 D.“天法道,道法自然” 8.“己所不欲,勿施于人”孔子这句话的反映的是( )

A.政论思想 B.教育思想 C.伦理道德规范 D.为人处事的标准 9.判断下列说法哪一句不是孔子的言论( ) A.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉 B.“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” C.不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。

3

D.“天时不如地利,地利不如人和 10.子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(葸Xi:畏缩),勇而无礼则乱,直而无礼则绞(尖刻伤人”对这段话不正确的理解是( )

A.要用礼来加以节制,加以中和, 这样才们大言行合度,符合社会规范 B.“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”但礼也要有一个度的问题 C.“不学礼,无以 立”,认为礼是个人修养的落脚点 D.反映了孔子仁的思想 二、非选择题

11.结合孔子的生平、思想和政治主张,分析他在中国以及世界思想史上的地位和影响。 12.阅读材料,回答下列问题:

材料一 “克己复礼为仁„„非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动。”“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。”

━━《论语》

材料二 “为政以德,譬如星辰,居其所饿众星拱之„„予为政焉用杀?子欲善而民善也。”

━━《论语》

材料三 “夫严刑者,民之所畏也;重刑者,民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。”

━━《韩非子》

材料四 “在中国的王道,看上去虽然好象是和霸道相对立的东西,其实却是兄弟。”

━━鲁迅《关于中国的二、三事》

材料五

孔子学院在汉城揭牌 北欧孔子学院在瑞典首都斯德歌尔摩成立 请回答:

(1)据材料一并结合孔子所处的时代,指出孔子的政治倾向? “礼”的实质是什么?

(2)概括材料二、三在目的上的相同点和方式途径上的不同点。

(3)材料四说明了什么?

(4)据材料五说明孔子的世界地位怎样?孔子的儒家思想对今天建立社会主义和谐社会有何借鉴意义?

参考答案

典例答案

(1)儒学创始人,中国人深受孔子思想影响;教育家,教育思想影响深远;政治家,孔子的政治

主张不受时代的限制。(6分)

(2)下图是对孔子教育贡献的高度评价。孔子是伟大的教育家,他的教育思想对后世产生了深

远的影响。(2分)孔子主张“有教无类”,使受教育者的范围得到扩大:主张“因材施教”;要求学生学习要实事求是,要反复温习,要有恒心,要坚持不懈;还主张把学与思结合起来,鼓励学生独立思考,敢于坚持正确意见。(2分)(要求:主题鲜明,内容全面,语言流畅。)

【巩固提高】

1.孔子的“礼”就是周礼,其主要特征是

A.强调尊尊 B.强调亲亲 C.君主制与宗法制.政权组织与家族组织有机结合 D.突出贵贱有序

2.今天我们提倡构建社会主义和谐社会,实际上两千多年前孔子就有创建和谐人际关系的思想,它是 ①“仁者爱人” ②“贵贱有序” ③“已所不欲,勿施于人” ④“有教无类”

A.①② B.①③ C.①④ D.②④ 3.下列对孔子及其思想的说法不正确的是

A.孔子有浓厚的参政意识,强调“学而优则仕”

B.孔子自汉代起就深受历代统治者的尊崇,被封为“文宣王” C.孔子主张恢复周礼,维护奴隶制度的合法性

D.孔子晚年整理了一些古典文献,最著名的是《论语》 4.下列孔子思想中的积极因素不包括

A.主张以礼.仁治国要求统治者施行仁政 B.他提倡以中庸之道为处世原则 C.主张“有教无类”扩大教育对象 D.强调道德的作用,轻视法制 5.孔子“有教无类”思想的进步性,主要体现在

A.扩大了教育对象的范围 B.通过教育选拔治国贤良 C.弘扬优秀民族文化 D.协调社会人际关系 6、阅读下列材料:

子张问仁于孔子。孔子日:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” ——《论语》 回答:

(1)材料中孔子所说的“仁”的主要内容包括哪几个方面?孔子强调“仁”的主要目的是什么?

(2)孔子“仁”的思想对于我们国家当前建立和谐社会具有什么现实意义? 我们应该如何看待儒家文化?

当堂检测

1—5 BACAB 6—10 DCCDD 11.(1)孔子及儒家思想对中国后世产生深远影响,儒家思想成为中国传统社会的主流思想,渗入生活的各个方面;孔子被神圣化;

(2)儒家思想传到亚洲各国,成为东方文化的主干,与西方文化并称当今世界最具影响力的两种文化形态.

(3)儒家文化,同样也传播到西方国家,并对法、德等国西方哲学和文化产生重要影响。 12.(1)倾向:维护奴隶制度;实质:奴隶主阶级的统治秩序。 (2)相同:都为统治阶级提供治国方案 不同:孔子重视“德”,主张以德治民,反对苛政和刑杀;韩非子重视刑法,以重刑来镇压人民的反抗。

(3)鲁迅指出无论是儒家思想还是法家思想,都是统治阶级意志的体现、镇压人民的反抗的工具,实质上是一致的。

(4)孔子作为中国古代大思想家和大教育家,不仅对中华民族影响深远,而且对亚洲及对世界都有重大影响,所以被奉为世界文化名人而受到尊敬。孔子思想包含的中华民族的传统美德对今天建立社会主义和谐社会仍具现实意义。“己所不欲,勿施于人”、“见贤思齐焉,见不贤而自省身也。”重义轻利,倡导人与人之间的和谐,这些思想仍是我们今天需要弘扬的。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m 思路点拨:

1.中庸思想和因材施教思想;

2.孔子认为中庸就是处理任何事情都不偏不倚,能恰倒好处。待人处世做到既温和又严厉,既威武又不猛烈。

3.我们提出建设和谐社会,孔子这种为人处世的态度仍有可借鉴之处,(回答只要合情合理即可) 参考答案:CBDDA(1)主要内容包括“恭、宽、信、敏、惠”五个方面的内容。主要目的是调节和协调社会人际关系,并促进人自身的发展。(2)现实意义:对我们树立正确的人生观、加强公民道德建设以及适应市场经济规则都有积极影响。

看待:儒家文化是我们传统文化的瑰宝,我们应当吸取其精华并把它发扬光大。

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鲍鹏山《说孔子——成圣之路》

鲍鹏山:《说孔子》

第三章 成圣之路

孔子曾经从两个角度谈自己的修养之路。

一是就自身而言:

我十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。(《论语•为政》)

(孔子说:“我十五岁时,就有志去学习(把探究真理传播文化追求道义作为自己的道德使命与终身志向);到三十岁,能够坚定自立,有了自己的主见;到四十岁,对于事理都能够明白,不再有迷惑不解的(有了判断力);到五十岁,知道什么是天命了;到六十岁,对于所听到的一切,都能明白贯通,心中不再有违逆不顺之感(马上能领悟、理解);到七十岁,我即使随心所欲,也不会越出法度。”)

孔子这段话,实际上是告诉我们,他最终所能达到这么高的人格境界,有一个漫长的,不断地修炼的过程。

“十有五而志于学”,这个“志于学”应该理解为从15岁开始,孔子已经立志于把探究真理,追求道义作为自己的终生的追求和志向。

“三十而立”,这个立是指有所建立,他有了自己的价值观,有了自己的基本的人生观,这叫有所立。

“四十而不惑”,不惑就是指有了判断力。无论发生什么事情,都能够判断是非对错,能够明白自己应该支持什么,反对什么,这是

最重要的人的素质。

到五十岁的时候,他说他“五十而知天命”。 “天命”这个词是非常有意思的,在《论语》里面不断地出现,包含一些什么样的内涵呢?我们不能一想到天命,就武断地认为那可能是唯心主义的内涵,是神秘的命运的内涵,实际上并不如此。即使从整个人类的角度来讲,我们也有我们人类的命运,更何况作为个体的每一个人。所以这种命运包括这样的一些内涵:人与自然的关系,人与社会的关系,人与人的关系。这个内涵上的“命运”不是唯心的,它是客观存在。我们就生活在地球上,地球的环境、国际环境、国内的环境,我们生活的小圈子,家庭的环境,我们该怎么处理好这样的关系,我们应该有什么样的道德责任,我们应该有什么样的为人的准则,我们应该有什么样的人格的精神,这就是命运,这就是天命。当我们理解这些天命的内涵时,我们发现,对于命运这样的一种认可,不但不会让我们消极,恰恰相反,它会让我们变得更加积极,因为我们将更积极的承担起我们应该承担的道德责任,我们会义无反顾地去履行自己的道德职责,我们在追求自己的人生理想的时候,在履行自己道德的职责的时候,如果碰到挫折或打击,我们会坚定不移,为什么?因为我们认识到,这是天命,这是不可改变的。所以对天命的肯定,对天命的认识,它导致的常常并不是一个消极的人生,恰恰是一个积极的人生。

“六十岁而耳顺”,耳朵顺了,就是听到什么东西马上就能领悟了。在60岁之前他已经有足够的知识和经验了,也有足够的判断力了,所以他再听到什么事情,都不再迷惑,这是个很高的境界了。

但是,即使到了这么高的境界,还不是最后的境界,最后的境界是什么?是到70岁,他终于领悟到了自由和道德的关系,自由和责任的关系,“从心所欲而不逾矩”。这句话很有意思,矩是什么?是规矩,是规范,是纪律。我自己内心的欲望和社会的规则,这两者之间是有矛盾的,从心所欲往往是要逾矩的。我们想一想,假如给你一个机会,今天一天,你想干什么就干什么,不用负任何责任,你会干什么?你会不逾矩吗?孔子到了70岁,他很自豪地告诉我们,他已经可以从心所欲了,但是同时他又是不逾矩的。所以孔子在这里告诉我们的是,人生的最高境界是自由和道德两者融为一体的境界。

这一段话内涵非常非常的丰富,而且在这段话里,孔子还给我们暗示了,在他一生中,他的主要的时间和精力,都用于对自身道德修养的不断追求和修炼。十五而志于学的时候,那可以说是一个起步阶段,到三十而立本来差不多了,一般人到这一步就可以了。不行,孔子继续努力,然后到不惑,不惑了,可以了吧?什么东西到你那里已经不迷惑了,你已经有足够判断力了,对于这个世界上纷纭复杂的现象,对这个世界上各种的事情和人物,你都有自己的判断力了,那已经是很高的境界,可以了吧?不可以,他继续修炼。然后到知天命,按说一个人知道自己的天命了,知道自己的责任了,知道自己人生的追求了,这已经是很高的境界了,但是他还在修炼。然后到耳顺,世界上所有的人和事他没有不明白的了,没有再让他听起来觉得奇怪的了,他什么都能理解,什么都能领悟了,这个境界够高了,但是他继续修炼,到了70岁他终于达到了最高的境界。实际上,我们说,从

三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺,至少这四个阶段,我们普通人的人生里面,我们达到任何一个阶段我们都了不起。三十而立就够了,四十不惑很了不起了,五十而知天命你太伟大了,六十而耳顺你就成为神人了。我们可以从这看到孔子从人格上,从境界上,从胸襟上,从眼光上,他比一般人高出多少,所以我们把他称之为圣人。圣人是什么人呢?圣人是接近于神的那种人,他在生理上是一个人,但在他的心智上,在他的精神和人格上,他已经是接近神了。我们不得不承认,孔子确实有超越我们普通人的地方,这些地方非常值得我们去学习和尊崇。

在第一章中我讲到过,我们中华民族是一个没有全民宗教信仰的民族,但是我们这个民族却创造了其他有宗教信仰的民族没能创造的奇迹。

首先,我们这个民族几千年来没有中断过自己的文明,这在全世界是唯一的。古代的四大文明古国,哪一个没有中断过历史?只有中国。其次,我们不仅没有中断历史,我们还创造了辉煌灿烂的文明。如果单从一个民族的历史来看,中华民族创造的这种文明以及它在世界上领先的时间那是无与伦比的。我们从孔子开始至少到明代的中期这么一千多年的时间里面,我们在科学技术上,在文化上是最发达的一个民族,是全世界最优秀的民族,这太了不起了。一个没有宗教信仰的民族,我们为什么有这么高的成就,这个优秀文化的核心是谁呢?就是孔子,它的核心就是孔子。所以我说,将中华民族曾经的光荣,曾经的辉煌归功于孔子,这是很客观的历史事实。

如果我们深入分析孔子这一段话,我们还能发现一点,在70岁之前,即使像孔子这样的人,他也是不能从心所欲的。这说明了一个道理,像孔子这样不断地追求道义、不断地追求人格境界的人,在70岁之前他还不能够做到从心所欲不逾矩,那至少给我们一个警醒,我们一般人有的时候可能真的要约束自己的欲望。对自己的欲望,至少是不良欲望的克制,是一个人不断地提高自己的人格境界的必由之路。所以当孔子最喜欢的弟子颜回,问孔子什么叫仁时,孔子告诉他,“克己复礼为仁”。这地方孔子提出一个很重要的概念:克己,克服自己,克服自己的不良的欲望,克服自己的过分的欲望,克服自己不能通过正当手段实现的欲望。然后,复礼。礼是什么?礼就是规矩。所以从心所欲不逾矩之前一定要有个什么过程呢?“克己”的过程,克服自己的欲望,遵从礼节,尊崇社会的规范。如果能做到这一点,你就能算是仁了。颜回接着问孔子,老师你讲的太抽象了,你能不能给我们一点具体的指导?孔子讲了四句话:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”不符合礼这个社会道德规范的事情,不听,不说,不看,更不能做。

非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。(《论语•颜渊》) 那就是说,在人生还没有达到从心所欲不逾矩之前,我们首先应该尊重的是规范,然后要修养自己。这两点之间确实是一个矛盾,但是你要达到人格的境界,要有自己的道德上的修养,我们必须克服自己不良的嗜好。实际上人和动物之间有更多相似的一点,后来的孟子讲了很有名的一句话,他说:

人之所以异于禽兽者,几希。(《孟子•离娄章句下》)

什么意思呢?人和禽兽之间的差别非常小,孟子这句话里面包含两个含义。第一,他告诉我们,人性里面有很多动物性的东西,你要想变**格非常健全的人,你必须去除这些动物性的东西。这是一层意思。

还有一层意思是什么呢?人比动物高贵的地方,就那么一点点,所以你要特别注意保护这一点点,不要让这一点点丢失,如果这一点点丢了,那你就是动物了;如果你把那些跟动物相同的地方克服了,你就是人了。所以我们说,假如我们要提高自己的道德修养,要让自己的人格更完善一点,更完美一点,我们确实可能要像孔子讲的那样,在更多的时候要克己,要复礼。

在这个“克己”概念之外,孔子还提出了另外一个很相近的概念,叫“自讼”,就是自己在自己的内心里面,进行一种道德上的反省。这样的人很少,所以孔子很感慨,他说算了吧,我从来没有看到一个人能够知道自己的缺点,知道自己的不足,然后在自己的内心里面,自我反省,自我批评的人。

子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。”(《论语•公冶长》)

这个自讼我们可以翻译成自我批评,这样的人太少,一般人都觉得觉得自己很不错,很少有人能看到自己的不足,然后进行自我批评。实际上一个人要真正的让自己的道德修养提高,关键还不是靠别人外在的约束,真的要靠自己内在的动力,要进行自我批评,你自己要有

这样的动力和愿望,才能有所提升。

除了这个概念,还有一个概念,就是“自省”,反省自己。孔子有一句话讲得很好,他说:

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语•里仁》) 我们在生活中会碰到各种各样的人,有的比我强,有的比我差。见到比你好的人怎么办?见贤思齐。看到比我强的人,看到那些贤德的人,我就想着要和他等齐,我像他一样,向他学习。但是生活中我们不仅仅光碰到贤德的人,还有些不贤的、不良的人,看到这样的人怎么办呢?内自省,在自己的内心反省一下,这个人很不好,他这样的缺点很坏,那好,我反省一下自己,我有没有类似的缺点和不足,这叫“见贤思齐,见不贤而内自省”,在不断地反省里不断进步。

孔子的一个学生,曾参,也讲过一句很有名的话,他说“吾日三省吾身”,我每天多次地反省自己。你要真进步,不能老等着别人来给你指出不足,给你制订目标,要善于自我反省。所以曾子说“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语•学而》)在这样不断的反省里面,才能有所进步。曾参在孔子的学生里面,天赋不高,孔子曾经讲过“参也鲁”(《论语•先进》),鲁就是愚鲁、笨的意思。但是孔子去世以后,对孔子的思想领悟得最好的,把握得最准确的,对于孔子的思想往后代传播贡献最大的,恰恰是这个曾参,是这么一个看起来比较愚笨的人。天赋不是很重要,重要的是我们有没有这样的志向,然后我们有没有这样一个好的习惯,能够不断地反省自己,能够不断地自我批评,能够不断地克服自己的一些

不良的嗜好和欲望。

卫国有一个大夫叫蘧伯玉,孔子到卫国去的时候,一开始就住在他家里面,蘧伯玉对他很好。后来卫灵公给了孔子很多的俸禄,孔子可以租房子住了,就从蘧伯玉的家里搬了出来,但是他们之间还一直有交往,互相问候。有一天蘧伯玉就派了一个人来问候孔子。孔子问这个人:“你家的老先生最近在家里干什么啊?”这个人说,我们家的老先生啊,最近在家别的事都没做,他就做了个什么事呢?

欲寡其过而未能也。

我们的老先生最近在家别的事都没做,他就是在家里面想着减少自己的过错,但是他还没有做到。这个人走了以后,孔子非常的感慨:蘧伯玉派来的这个人太了不起了,话讲得真好,这样的人真适合做一个使者呀。为什么这个人这句话讲的好?他对蘧伯玉的认识是非常准确的,他对蘧伯玉的精神概括得太准确了。

孔子讲到克己,讲到自讼,讲到自省,然后通过蘧伯玉使者这句话,又给我们提出个概念:自寡其过。自己主动地反省自己的不足,减少自己的过错,这样我们就进步了。

蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”(《论语•宪问》)

有一次,孔子大发感慨,说:“吾未见刚者。”哎呀,我一直没有看到真正的刚强的人啊!有一个学生就跟老师提出来了:老师啊,不对呀,那个申枨不是很勇敢,很刚强吗?他显然把这个刚强理解为性

格上的刚强,体格上的刚强。但是孔子讲的刚强不是这个意思,孔子说了一句非常有意思的话,说:

枨也欲,焉得刚?

申枨嘛,他可能性格上很勇敢,体格上也确实很健壮,但是,这个人欲望太多啊,欲望太强啊,像他这样有那么多欲望而不能够克制的人,他怎么可能刚强呢?

子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”(《论语•公冶长》)

这是一句非常有名的话,我们后来有个成语叫“无欲则刚”,就是从这儿来的。孔子实际上在提醒我们,人有欲望是正常的,比如追求道义也是一种欲望,但是人的欲望中有很多是不正当的,或者是通过正当的手段无法实现的。你说我想发财,这个欲望正当不正当?正当。但是,你说我一晚上睡觉,明天早晨我就要变成百万富翁,这个欲望倒也不一定不正当,但是,通过正当的手段很难实现。真要一夜之间变成百万富翁,你可能要犯罪,可能要抢银行才行。面对着不正当的欲望怎么办?这个时候就需要调动我们自身的道德意志和精神力量来加以克制,如果不这样做的话,我们就会被欲望拉下水。很多人做了坏事以后说,哎呀,我是被谁谁拉下水的。其实堕落也好,最终的毁灭也好,追根究底,是被自己不正当的欲望拉下水的。为了满足欲望我们就会变得很苟且,甚至可能不择手段。所以从某种意义上讲,欲望就是人的软肋,欲望就是人的破绽。你有了这个软肋,有了这个破绽,就有可能为人所趁,别人就可以利用这一点打败你,控制

你,然后你就会失去自己。

孔子这里讲的刚,不是体格之刚,性格之刚,而是人格之刚,精神道德之刚。体格之刚可以抵御病菌的侵袭,人格之刚则可以抵御邪恶的侵袭。

人格之刚,精神之刚,——是,无欲则刚。

孔子说无欲则刚。这句话的意思有两个:无欲就刚,无欲才刚。 而且还包含着逆命题:有欲则不刚。

就自己的修养之路,孔子除了“吾十有五而志于学”这一段话外,还说过一段话,是就人我对照而言的:

可与共学,未可与适道。可与适道,未可与立。可与立,未可与权。(《论语•子罕》)

“可与共学,未可与适道”,一开始学习的人很多,都是我们同学,但是后来很多人就退出了,最终达到道的境界的人就不多了。

“可与适道,未可与立”,达到道的境界的人也有一些人,但是最终终生把自己的人生的理想,把自己的价值观,把自己的人生观都建立在道上的人就更少了。

“可与立,未可与权”,有一些人可以和我们一起立身于道中,但是还有一个境界没达到:权变,灵活运用。有很多人,他也可以立身于道中,他做事,为人也是很有原则的,是把道作为他自己的准则的,但是他不能够灵活地去运用道。

这地方讲了四个境界,四个层次。第一个层次,一起学习的人。第二个层次,一起学到了道的人。第三个层次,一起立身于道的人。

最高的层次是什么呢?能够灵活运用道的人。

生活里也一样,要做一番事业,一开始会有很多人跟随,但到中途如果遇到一些挫折,就会有人退出。每达到一个境界总会有一些人退出,只有坚持到最后的人才能取得最后的成功。

我们把这段话和上面讲的“十有五而志于学”那一段做个比较,我们会发现有很多相似的地方。比如说有几个词是一样的,“志于学”的“学”,这里是 “可与共学”的“学”。 “三十而立”有个“立”,这个地方是“未可与立”的“立”。最后,“从心所欲而不逾矩”和“权”是一个意思。权就是灵活,机动,运用原则的时候非常的灵活,而不是很死板,“从心所欲”也是这个意思。我们把这两段话结合起来看,孔子讲的最高境界是什么呢?最高的境界是从心、从欲、从权。孔子最终告诉我们,他通过他一生对道德的追求,他最后得出的结论是:最高的道德,最完美的人生,最理想的境界,是自由。人生最高的境界是自由的境界,是从心的境界,从欲的境界,从权的境界。

我们看,孔子一方面讲“无欲则刚”,否定自己的欲望,克制自己的不良的欲望。但是,最后,在达到最高境界以后,又回到了欲望:随心所欲竟然是人生和道德的最高境界。

孔子之所以能到达“从心所欲不逾矩”和“权”的境界,是经过了漫长的过程的,有很多因素的促使。个人的努力勤奋、坚持不懈都有,但是起作用最大的,是他的好学。

孔子不断地提到他的“好学”、“好古”、“好问”。当他很年轻的时候,到鲁国的宗庙里面(也就是周公的庙,鲁国的开国国君是周公),

参加祭祀天地。当时祭祀祖先的时候有很多非常烦琐的礼,一般人都搞不明白的。“子入太庙每事问”,他到了庙里面以后,他不管什么事情都要问一问,这个事情是这样做的吗?这个对吗?有人不理解了,出来就说怪话:谁说那个邹人的儿子懂得礼啊?因为孔子的父亲叔梁纥在邹这个地方做地方官,所以孔子在年轻的时候,人们就把他称为邹人之子。谁说那个邹人的儿子懂得礼呀?我看他不懂。他到了宗庙里面后,好像什么都不明白,都要问别人。孔子听到后,只讲了三个字:“是礼也。”在这样的场合下,每件事情都必须要谨慎,小心、不能够出差错,所以在每一个礼仪之前,再斟酌一下,再谨慎地问一下是不是这样,再确定一下。在太庙里面,这就是礼,这是最大的礼。

在这件事里,我们也可以发现,孔子确实好学,而且不耻下问。他自己在当时已经成为一个礼学的专家了,专家在自己的专业问题上向别人去问,一般人会觉得很丢人,不愿意这样做的,但孔子没有这个心态,这样才能进步。

子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”(《论语•八佾》)

孔子觉得他自己跟别人相比最大的优点是什么?他讲过一句话。他说:

十室之邑,必有忠信如丘焉,不如丘之好学也。(《论语•公冶长》) 十户人家的人口,不到一百人的小村子,如果要找像我这么忠诚的,像我这样讲信誉的人,是一定能找得到的,但是要找一个像我这么好学的人,就找不到了。

这话讲得真好,既说明他好学,同时也非常地谦虚,他从来不觉得自己道德上比别人高明。你们不要认为我孔丘道德高尚,你找一个十户人家,找个像我这样忠诚的,像我这样讲信誉的人,一定能找得到的,我的唯一的优点就是我好学,我好学这一点,你在一般的地方是找不到的。

好学,则一切缺点可望改掉,一切不足可望弥补。

孔子之由凡人成为圣人,无他,好学而已。

所以他又说:

我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《论语•述而》)

从这话里面可以想象出来,肯定是有人在夸他,因为孔子在生前就已经被人称之为圣人了。不过在那个时候,人们把孔子称之为圣人,主要是人们认为孔子什么都知道,知识无比广博。在这样的情况下肯定有人很崇拜他,孔子很谦虚地跟别人讲,你们不要把我看得太神,我不是生而知之的,我就是好古,我对于古代的文化我非常地爱好,然后我很勤奋地去了解它,去学习它,这就是我的优点。

孔子是一个很谦虚的人,但是对自己好学这一点,他可从来不谦虚。他说:

默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?(《论语•述而》) 默默地记住所见所闻所学的知识,学习而永不满足,教导别人而不知倦怠,(这三方面)对我算什么困难呢?

“默而识之”是学习的方法,一种很好的学习习惯。默默地记住你接触到的所有知识,孔子的学习不讲究学习形式。善于学习的人

一定都是抓住了一些零散的时间,宋代的欧阳修讲他学习的时间是“三上”,枕上,马上,厕上。曹操知识很广博,诗歌写的是一流水准,散文是被鲁迅称之为改造文章的祖师爷的人物,他有多少时间读书啊?你看他干了多少事情,他打了多少年的仗。弄一个书房,弄一台电脑,买上一堆参考书在家慢慢读,他曹操有这个时间吗?他就手不释卷,抓住一切的机会,抓住一切的零散时间学习。**打仗了,晚上士兵都睡觉了,他在帐里面读书。所以孔子讲的默而识之也是这个意思,默默地把你随时随地碰到的知识都用心记下来。这是很好的学习习惯,我们每个人都要学,比如说,在大街上走,两边的街景就有很多知识。有的招牌书法,字写得很漂亮,你是不是可以看看,欣赏一下那个字写的漂亮,那个笔划,那个笔势,你是不是也可以模仿一下?那么多的招牌用英文写的,下面还有汉语,把它记住了,这个英文单词你不就记住了吗?为什么一定要拿本英语书慢慢在那里读呢?我们眼睛所看到的都是信息,这些信息里面有很多是知识,是有储备价值的。孔子告诉我们,对这些有知识性质的东西,有储备价值的东西,你就默默地记住它,不一定非得要到一个特定的环境里面,一个特定的空间和时间里面才算学习。孔子的知识就是在周游列国中这样默默地来的,这就是他超越我们的地方。

有一次,孔子跟他的弟子公西华之间有一段对话。他说:“若圣与仁,则吾岂敢?”你们讲到我是圣人,还讲到我是仁人,这些我真的是不敢当啊。但是我有两个优点,“为之不厌,诲人不倦”,就是我学习不厌烦,教导别人不疲倦,我就这两点大概符合。然后公西华讲

了一句话:“正唯弟子不能学也。”你这两点,正是我们这一帮弟子们不能学到、不能做到的。这八个字正是孔子和我们的区别。了解了这一点,我们也就知道,我们该怎么做了。

子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”

公西华曰:“正唯弟子不能学也。”(《论语•述而》)

孔子学习不仅仅是只读书本知识,也不仅仅是默而识之,他经常向别人求教。唐代的韩愈写过一篇有名的文章:《师说》,讲到了一个人在自己的学习的过程里面,求师、从师学习的重要性。他其中举的一个最典型的例子,就是孔子。像孔子这样伟大的人物,这样有知识的人,他也是不断地虚心向别人求教的。而且“无常师”,还不是向一个人求教,谁有知识我就向谁求教,“三人行必有我师”啊。

在孔子一生里边,向哪些人学习过呢?向剡子学习过,向苌弘学习过,向老聃学习过。至少这三个人我们是知道的,还跟着师襄学弹琴。孔子是大音乐家,演奏水平很高,也是跟着人家学的。他向这些人都求教过相关的问题。

圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子。闻道有先後,术业有专攻,如是而已。【韩愈《师说》】

司马迁就讲到,孔子曾经到东周去向老子请教过问题,《史记》里面的《老子韩非列传》有记载,《史记》里面的《孔子世家》里面也有记载。但是这两个记载,稍微有一点不同。在《孔子世家》里面,

司马迁记了孔子见到了老子之后,老子跟他讲了一段话,这段话确实讲得非常好。在中国的传统文化里,孔子代表一种阳刚的力量,代表一种积极进取的力量,而老子代表一种消极的、柔弱的力量。老子作为一个长辈对孔子,看到一个年轻人来了,那么咄咄逼人的,那么锋芒毕露的,他给他有所教训,这完全是可以理解的。在《孔子世家》里面,老子对孔子讲:

聪明深察而近于死者,好议人者也。

一个人很聪明,明察秋毫,什么都看得明白,这样的人,往往下场很惨,往往会死于非命。为什么?因为这种人有一个弱点,喜欢议论别人,喜欢评价别人。他总自以为聪明,而且他自认为能够把别人的缺点看得很明白,这样的人怎么会不招人厌恶呢?你招人厌,招人恨,那就有可能被人陷害。所以他告诉孔子要注意这一点。后来孔子对他的弟子子贡也讲过类似的话。孔子的弟子里面最聪明的就是子贡了,伶牙俐齿,他就老是在评论这个人怎么样,那个人怎么样,孔子就把子贡叫来,说,端木赐啊,你老说别人这个不是,那个不好,你自己就那么好吗?要是我,我没有时间老盯着别人的缺点,我要有时间就改正自己的缺点。这个忠告往上追溯就是老子曾经对他讲过的话。

子贡方人。子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”(《论语•宪问》) 老子教训孔子,还有一句话:

博辩广大危其身者,发人之恶者也。

一个人很善于辩论,知识又很广博,很善辩,但是这样的人也会

对自己造成危险。为什么?因为这样的人老是喜欢揭发别人的隐私。

这两句忠告我们来看看,聪明深察,博辩广大,又聪明又明察秋毫,知识又很广博,又很善于辩论,这不正是当时年轻的孔子吗?所以老子也是个高人啊,他一见到孔子就知道孔子的优点在哪里,而且知道这些优点的背后总隐藏着缺点。一个事物有两面嘛,聪明深察是优点,但是隐藏着一个致命的弱点;博辩广大是优点,也隐藏着一个致命的弱点。老子把这个弱点告诉孔子,希望他注意留心。

最后老子给孔子提出了总结性的,原则性的两句话:

为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。

你做儿子,你不要显得比你老子还聪明;你做别人的下属,你不要显得比你的领导还聪明。老子这句话是什么意思呢?做儿子老是显得比父亲聪明,你父亲就不喜欢你了;做下属的老是显得比你的领导还聪明,那领导也不喜欢你,他不仅仅不喜欢你,他可能觉得你是他的竞争对手,他可能还要打击你,压制你。所以老子给孔子一个忠告,在父亲面前装得傻一点,在领导面前装得笨一点。老子的智慧里面确实有一些比较消极的东西。但是,很深刻。

孔子在听了老子这一番教训之后,回到了鲁国,见到他那些弟子们,就告诉他们说:我见到过天上飞的鸟,天上的鸟我知道有什么办法对付它——用箭去射它;我见到地上的野兽,也知道用什么办法对付它——我就用网把它网住了;河里的鱼我也知道用什么办法——我可以把它钓上来。但是见到老子,我知道我没有办法对付他。为什么呢?他既不是鸟也不是兽,也不是水中的鱼,他是龙。孔子对老子的

评价非常的高,而且孔子听了老子的教导之后呢,也确实有所改变。在《孔子世家》里面讲到了,孔子见了老子,听了老子的教导以后,他学问长进了,他的学生也渐渐多了。你看,他到了洛阳,见到老子,他就从老子那个地方得到了教益。尽量去找别人的优点来弥补自己的缺点,而千万不要老是盯着别人的缺点。这是孔子对我们的一个很大的启发。所以韩愈在他的《师说》里面有这么一段话:

古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师。

古代的圣人,他已经比一般人高明很多了,但是他还要向老师学习,现在的一般人比古代的圣人差的远了,还不愿意向老师学习。那结果就是什么呢?“圣益圣,愚益愚”,圣人越来越聪明,愚人越来越愚蠢。我们不是没有机会,我们在我们的人生里面肯定会碰到那些比我们有优点的人,我们可能失之交臂,没有向他学习,所以孔子的成圣的道路对我们是一个很大的启发。

伟大的先人孔子

“独具魅力的中华文化——伟大的先人 孔子”

研究性学习课题调查报告

上埠镇中心小学五年级研究性学习课题兴趣小组

调查主题:伟大的先人——孔子

调查目的:了解孔子的生平、主要事迹、有关故事、对现在社会的影响„„ 调查组成员:彭悦、王黄凌儿、刘柳、林玺振、曾祥旭 指导老师:朱安萍

调查时间:9月14日~9月30日

调查步骤:1、阅读课文了解有关孔子的相关情况。

2、收集资料。 3、我们眼中的“孔子”。

调查方法:1、阅读课文中关于孔子的介绍。

2、上网搜索关于孔子的相关资料。

3、向父母长辈了解他们眼中的“孔子”。采访同学,了解他们对孔

子的认识。深切了解孔子对现代社会的影响。 调查对象: 同学们、老师、家长 调查过程:

一、进行问卷调查,完成《你所熟悉的历史文化名人调查问卷》(见附件1)。 本次问卷调查,共完成100位受访者,其中80位同学,10位老师、10位家长。调查结果见下表:

调查发现:所有的受访者都知道孔子,由此可见孔子对我国有极其深远的影响。

二、查阅课文资料(见附件2). 三、查阅网上资料。 1、个人简介

孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,英文:Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人,汉族。公元前551年9月28日(夏历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(农历二月十一日)逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。他的祖先是宋国贵族,大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官,但他一生大部分时间是从事教育,相传收弟子多达三千人,教出不少有知识有才能的学生。 孔子为春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人,任鲁国司寇;后携弟子周游列国;最终返鲁,专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世尊为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 2、思想品格

孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识分子。 3、孔子格言

★有朋自远方来,不亦乐乎? ★仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。 ★八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也? ★君子坦荡荡,小人常戚戚。 ★四体不勤,五谷不分,孰为夫子? ★老者安之,朋友信之,少者怀之。 ★日月逝矣,岁不我与。

★士不可以不弘毅,任重而道远。

★自古皆有死,民无信不立。 4、“孔子基金会”

★中国孔子基金会是1984年经中央批准,由政府拨付专款支持的全国性乃至有国际性的文化学术基金组织,基本宗旨是:通过社会支持,多方募集基金,积极组织和推动孔子、儒学及中国传统研究工作,为加强社会主义精神文明与物质文明建设,促进国际间文化交流,推动人类和平、团结与进步事业服务。 ★建会二十余年,中国孔子基金会先后在海内外举办了一系列重大的学术研讨与文化交流活动,使孔子、儒学广泛传播,学术研究领域深入发展;加强了基金管理与募集工作;大力发展文化产业和文化事业,为社会文明事业作出了应有贡献,受到中央政府及社会各界高度重视和大力支持。 5、相关新闻

★张立文先生——中国人民大学孔子研究院院长。

★2004年9月15日,在中国人民大学“孔子文化月”启动仪式暨“纪念孔子诞辰2555周年会议”上,张立文正式呼吁把孔子诞辰作为中国的教师节。 四、我们眼中的“孔子”

★如果问:在中国几千年的历史中,谁对中国的思想和文化的形成及发展影响最大、最久远,人们都会不约而同地想到孔子。两千多年来,孔子一直被推崇为“至圣先师”,影响着一代代的中国人,由于他的影响力,他也被尊为世界文化名人。★孔子是我国伟大的思想家、教育家。他生前广收弟子,曾有学生3000人。孔子不仅用他的言行教育着弟子们,也给后人留下深深的教诲。 ★孔子,的确值得我们称作“至圣先师”! ★我们要永远纪念他!

附件1

你所熟悉的历史文化名人调查问卷

 文化,是一个民族区别于另一个民族的特征。说起西班牙,你可能会想起斗牛士;提起巴西,你会想起足球。当我们对别人说起我们中国的时候,我们会想起什么呢?  让我们对中华民族的文化先进行一下基本的了解吧。  你知道哪些伟大的先人?请在你熟悉的历史文化名人下画“√”.

你还知道哪些历史文化名人?

附件2

孔太先生应邀参加「香港孔圣诞日」暨「孔历2565年孔圣诞环球庆祝大典」

孔太应邀参加“香港孔圣诞日环球庆祝大典”

2014年9月21日,应香港孔教学院汤恩佳院长邀请,孔子礼乐文化促进会会长,中国管理科学研究院正能量课题研究组组长孔太先生应邀参加香港孔圣诞日暨孔历2565年孔圣诞环球庆祝大典。

孔太先生和汤恩佳院长畅谈

在孔圣诞环球庆祝大典上孔太先生对汤恩佳院长几十年来一直推广儒学文化,弘扬孔子文化表示了感谢,孔太先生演唱了他为孔子写的歌曲“点燃心中灯一盏”寓意孔子文化就是指路的明灯,指引着我们前进的方向,让儒学文化在我们心中点亮。

而儒学的核心思想就是“礼乐”,不但儒学的核心是“礼乐”,我们做每一件事也都是为了“礼乐”也就是有序化,然后能够融和在一起,最后得到想要的结果。

孔太先生说:“序化融和得乐果,人生乐长,正精聚合,生长壮旺;对抗分散得苦果,人生苦短,负杂散乱,病老死亡。”希望大家能够通过礼乐文化的指导,得到每个人想要的乐果。

同时,孔太先生展示了两项绝技,也就是在腹语唱歌的同时单手将钢勺拧成麻花状,当孔太先生用腹语将“生日快乐”歌曲演唱完毕后,手中的钢勺已经拧转180度的麻花状,参加庆祝大典近千位中外朋友都很惊讶孔太先生的能量,孔太先生将拧转的钢勺赠送给了汤恩佳院长来表达对汤恩佳院长的敬意,汤恩佳院长表示了感谢。

孔太现场现场展示腹语唱歌的同时单手将钢勺拧转

随后孔太先生应大家要求又演唱了一首“我的中国心”,孔太先生表示,让我们所有的中华儿女团结起来,让我们序化融和,共同祝福中华民族,伟大的祖国繁荣昌盛。让我们充满正能量,为了中国梦而奋斗,而付出。

孔太先生表演结束后,大家热烈的掌声欢送孔太先生,并向孔太先生索要签名,孔太先生和大家亲切的合影留念。

香港特别行政区行政长官梁振英先生出席当日孔教学院「香港孔圣诞日」暨「孔历2565年孔圣诞环球庆祝大典」,梁振英在致辞中说,香港社会注重多元、和谐及包容,儒家文化在香港扎根及承传对社会发展起了重要作用。孔子被尊为“万世师表”,他不仅是一位教育家,他的思想更对中国的历史、文化和社会产生深远影响。孔子在两千多年前提倡的“仁、义、礼、智、信”直至今日仍然是中华民族的核心价值,值得在世界各地继续弘扬推广。

如何理解孔子的“圣”与“不圣”

  摘 要:对孔子“圣”与“不圣”的讨论不是科学的实验或理性的逻辑性分析,更不是社会学的数字统计,而是一种人文意识。我认为孔子“圣”与“不圣”的问题是一个具有集体意识下的个人价值判断,集体意识是源于孔子对我们整个民族的重大而深远的影响,但是这种集体意识已经缺失,如今生命不在场的“伪敬”以及被媒体、舆论和普通民众歌颂为“圣人”的孔子都是一种集体无意识下有意而为之的现象。

  关键词:孔子 “圣”与“不圣” 集体意识 价值判断
  一、问题的背景及缘起
  谁也不曾料想,在新世纪之初孔子竟然又成为一种热潮,备受人们和媒体的追捧。自2004年起孔子学院开始在全球遍地开花,截至2010年10月,全球已建立322所孔子学院和369个孔子课堂,共计691所,分布在96个国家和地区。于是,乐观者认为孔学开始影响世界,并形成了一股全球性的“孔子热”。2006年《百家讲坛》重提《论语》,使学界更加深切地关注这一话题,也使普通民众兴趣盎然。08年夏季孔子被“抬进”奥运会,中国开始以主人的姿态将孔子呈现在世界面前,国人开始自豪,以孔子影响世界自居,最终孔子以“圣人”的面孔出现在世人面前。而就在一百年前的新文化运动,作为封建礼教代表的孔子却成为新文化口诛笔伐的对象,新文化运动者树立起了“打到孔子”“打到孔家店”的旗帜;十年文革时期孔子再度成为革命的对象,那时他仿佛是作为价值和文化的“罪人”受到人们的审判,为何仅过去了三四十年孔子的遭遇却又发生了如此翻天覆地的变化?然而,就在人们对孔子的极度热情中,李零先生却冒天下之大不韪相继推出了《丧家狗――我读》及其续篇《去圣乃得真孔子――纵横读》以斥责孔子。如此,在孔子备受追捧的环境下,一个“不和谐”的声音引发了孔子“圣”与“不圣”的讨论。
  二、对“圣”的理解
  在讨论孔子的“圣”与“不圣”时应首先明确对“圣”的理解和“圣人”的标准,否则各种争论都成为殊途,而无论同归与否其意义与价值都会削减。这里所谓孔子之“圣”并不是指孔子如何成为圣人,或作出“孔子是圣人”的判断,其意指由孔子“圣”与“不圣”的讨论所牵涉的对“圣”的理解,即“圣”(或“圣人”)的评价标准。
  德国哲学家卡尔・雅斯贝斯曾提出一个可用于中西文化比较视域的概念,即“轴心时代”,在他看来公元前500年左右的时期是人类精神历程中的重要阶段,是历史的轴心,就在这里产生了四位对后世具有深远影响的思想家:苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣。雅斯贝斯之所以选择他们是因为“这四大思想范式的创造者都曾产生过历史性的影响,其广度与深度都是无与伦比的。”[1]P63同时他们的影响是千余年来持久不断的,思想内涵也是其他思想家难以企及的。这是雅斯贝斯从历史影响的广度与深度方面给予孔子的极大肯定,他是西方现代哲学家中极少关注孔子的学者之一。当然,我们并不能就此说雅斯贝斯将孔子视作了圣人,但就在思想发展史的领域而言他却给了孔子无人出其右的极高地位,中国的思想史是儒、释、道交相融合并相互影响的历史,但其根在儒学,发端于老子的道学是茎,两汉之际才传入的佛学外显为枝叶。由此可见,雅斯贝斯给予孔子的评价是十分中肯、合事实、合情理的。
  现在,我们再来看一下李零先生在《去圣乃得真孔子》第九章《孔子是怎么变成圣人的》中对古书中“圣人”本义的概括:
  1、“圣人是无所不知、无所不晓的聪明人。”[2]P115在此,李零援引朱骏声在《说文通训定声・鼎部第十七》中的说法“春秋以前所谓圣人者,通人也。”因而概括出圣人就是无所不知、无所不晓的聪明人这种说法,也就是所谓的“闻而知之谓之圣”。并强调“这是圣字的本义。”[2]P115
  2、“圣人是南面听治、统治天下、安定万民的人,古代的用法实与圣王同义,没有权位不能当圣人。”[2]P116这里,李零将“圣人”与“圣王”等同,就是说圣人就是有所作为的统治者,暴君自然算不得圣人,“圣人本来是王者,古书绝无异词。”[2]P115
  3、“圣人是各种发明的集大成者,不是自己发明,也是臣下发明。”[2]P116同上,圣人也首先要是帝王,而非帝王者是没有资格成为圣人的。“《世本・作》把上古发明归之于上古帝王。这些帝王,就是所谓圣人……”[2]P116-7然后李零援引《墨子・节用中》中的多个句子加以例证。
  4、“古人说的圣人是尧、舜一类上古帝王,都是死了很久的人。”[2]P117这一类上古帝王主要包括尧、舜、禹三位“禅让圣人”和汤、文、武三位“革命圣人”等,而孔子最为推崇的当属尧、舜。
  以上便是李零先生对“圣人”的理解,我们可以将其简单的概括为聪明人或有所为的帝王就是圣人。从中可以看出后三点中理解的圣人首先要是帝王,布衣百姓是不能成为圣人的,但不同的是帝王成为圣人的条件,似乎李零先生对其做了区分,但其本质是没有不同的,而且这种区分毫无意义,其论点、论据也都有待于商榷。李零先生根据以上四点对症下药,“他(指孔子)不认为自己特别聪明。”[2]P118“他没有权位,不可能像尧、舜那样,做到‘博施于民而能济众’。”[2]P119得出了“孔子不是圣人,不是古人所说本来意义上的圣人”[2]P114的结论。
  三、也谈“生命化”的研究方法
  中国古人的学识是以生命创造的,是以切己的生命践履实现的,因此牟宗三先生说“中国文化的核心是生命的学问。”[3]自序所以在对待中国古典文化时要警惕主客二分的认识论方法,提倡超越主客二分而诉诸生命沟通的“生命化”的方法。这种方法是由黄克剑先生命名的,他同时指出了“生命化”学习方法的人文内涵,“人文学术研究的生命化,说到底就是用灵魂呼唤灵魂,唤醒文字中栖居的灵魂不仅需要呼唤者有一份相应的生命的真切,而且需要呼唤者有一种尽可能无愧于被唤灵魂的生命的分量。”[4]P3“生命化”的学习方法须要知识、智慧和生命三个层次,但重点仍在于生命的最高层次,生命烛照知识、寓拖智慧,没有生命注入的知识无异于荒野中的枯草,没有生命滋养的智慧何异于杂耍的猴子!同时,它所希冀的“生命”的价值优先并不意味着对知识和智慧的否弃,相反,是对它们的引领和超越。“知识、智慧本是‘生命化’方法的题中之义。”[5]P12
  与其说“生命化”是一种研究方法,更确切地,不如说是一种态度,因为方法是知性的、理性的、思维性的,“思考发展成理论的一个特点就是它提供非同寻常的、可供人们在思考问题时使用的‘思路’。”[6]序言P8也就是说方法是为我们的思考或理论的研究提供的理性思维。但“生命化”更具有感性和情感的倾向,它必须建立在理性思维之上才能更加彰显其学术价值,而且这也仅限于人文学术之中,自然科学自然是无法实现“生命化”的。诚然,包括孔子在内的任何思想家的观点都不是无暇的,这就要求我们在立足于知识与智慧的同时还要有理性的思维,对于具有重大影响的思想家是需要诉诸“生命”的,更确切地说,对于每一位思想家精神内涵的精华可以以“生命化”的态度来对待,但某些不合理甚至糟粕的成分又必须予以警惕。总而言之,“生命化”是一种理性思维之上的人文学术研究态度。
  四、李零先生的正与误
  前文已经指出了李零先生对“圣人”的理解和结论。姑且不谈古人理解的“圣人”是否合理,但他以古人理解的“圣人”来代替今天我们要理解的“圣人”这种做法便是不妥的,以至荒唐到以活人和死人来作“圣人”的判断前提,我且要问古人所言的“圣人”就是金科玉律吗?如今已经去世两千多年的孔子算不算死人?此外,李零先生拿孔子的学生要树孔子为圣人却遭到孔子的反对来说明孔子不是圣人,这未免显得浅薄了些吧。

  孙秀昌先生在探讨这个问题时说“人类精神文化史上有两种‘敬’:一种是生命在场的敬,它意指那种‘真信’意味上的真敬;一种是生命不在场的敬,它意指那种表演意味上的伪敬。”[7]与此相应便有两种“圣”:一是真圣,它基于生命在场的敬;二是伪圣,基于生命不在场的敬。他由此指出“李零先生对《论语》的解读,所持的正是这种生命不在场的态度。”[7]我并不完全认同,但这也只是通过阅读立足于对李零先生写作心理和动机的揣测,他对孔子的评价是立足于大众对孔子的过分渲染和修饰,是基于当今社会文化的角度而言的,在这点上他诚然还算不上是严格意义的人文学者,这也难以用生命在场或不在场来评说。而孙先生本着生命化践履的态度,并以其自身对人文学术的敬仰来研究孔子,如此他对李零先生的期望无疑过高了。
  孙先生同时还承认“李零先生所警惕的‘不读就有的崇拜’,说的就是那种生命不在场的伪敬及伪圣。他所警惕的,也正是我在反省的。”[7]“至少在主张学术独立与警惕偶像崇拜意味上的‘伪圣’这两点上我于李先生的观点是一致的。”[8]的确,我们必须反对盲目崇拜,盲目崇拜就等于否定自身的存在及其价值。我想,李零先生这里“不读就有的崇拜”一类人所意指的对象应当是那些普通的大众,是那些被大众文化的宣传所剥夺了自身思考而受到蒙骗的人,他这种论调正是基于许多读者对孔子盲目崇拜的不满,或对某些文化现象中强制灌输“孔子之圣”思想的愤慨,[1]即孙秀昌先生所言的“伪敬”。我对李零先生的这种揣测并非无根据,因为他已明确指出“现在的舆论,借影视、传媒和网络播散,一点小事,可以放得很大,特别是谣言。但真相不会因此而改变。”[2]自序P6“我不忍心,我可爱的中国,就这样被糟蹋下去,被一大堆用谎言、谣言编织起来的自欺欺人糟蹋下去。”[2]自序P2我赞同李零先生对这种“伪敬”及“伪圣”盲目制造者的深恶痛绝,但就人文学术而言,真正的研究者哪有不读就有崇敬的,如果有那他根本不配作人文学术,但是读后仍不崇敬的的确有,如王小波、王朔等人,但这也只是集体意识下的个人价值判断而已,李零先生的读后仍不敬也自然属于这种情况,这无可厚非,因为个人的价值判断并不一定非要是纯粹人文学术的。
  五、我的观点
  我无意否定李零先生,只是我们又该如何正确地理解他、评价他,假如我们讨论大众文化对孔子的误读(或基于非人文目的的解读)以及对孔子的伪敬是如何产生的,我想这是很有意义的。只是当我们涉及到孔子“圣”与“不圣”的话题时,这显然不是大众文化所能左右的,我们又不能以生命不在场的姿态进行严肃的人文领域的探讨。对孔子“圣”与“不圣”的讨论不是科学的实验或理性的逻辑性分析,更不是社会学的数字统计,而是一种人文意识。我认为孔子“圣”与“不圣”的问题是一个具有集体意识下的个人价值判断,集体意识肇源于孔子对我们整个民族重大且深远的影响,然而这种集体意识已经缺失,如今生命不在场的“伪敬”以及被媒体、舆论和普通民众歌颂为“圣人”的孔子都是一种集体无意识下有意而为之的现象。“在一个消费主义话语日盛的时代,人们正乐此不疲地将古人与古书看成某种可以被任意编码的符号消费着。正是在这一时潮的裹挟下,孔子被人们频频‘请’入各种场合而曝光度极高地映入大众视线的同时却再度受到了莫大的委屈。”这就是孔子在当下集体无意识中的遭际,是我们需要警惕的。另一方面这是个人性的判断,这种判断首先不是事实判断,因为“圣人”本身就不是一个像“男人”“女人”一样判然自明的存在者,说它是个人的价值判断是由于个人价值取向的不尽相同,我们的世界是没有单一的价值取向的,而它也是难以用是非正误来评说的。因此,总的说来,于大众层面我们须在当下建立一种“集体有意识”,于人文学术我们须要有生命在场的“生命化”的研究态度,“敬”是需要有的,这正是“集体有意识”,而至于“圣”与“不圣”就请朋友们自己判断吧。
  
  参考文献:
  [1]卡尔・雅斯贝斯著,李雪涛主译:大哲学家[M],北京,社会科学文献出版社,2005年。
  [2]李零:去圣乃得真孔子――《论语》纵横读[M],北京,三联书店,2008年。
  [3]牟宗三:生命的学问[M],桂林,广西师范大学出版社,2005年。
  [4]黄克剑:由“命”而“道”――先秦诸子十讲(修订版)[M],北京,中国人民大学出版社,2010年。
  [5]孙秀昌:生存・密码・超越――祈向超越之维的雅斯贝斯生存美学[M],北京,人民出版社,2010年。
  [6]乔纳森・卡勒著,李平译:文学理论入门[M],译林出版社,2008年。
  [7]孙秀昌:去圣焉得真孔子――兼与李零先生商榷(一)[J],博览群书2010年9月。
  [8]孙秀昌:趣圣乃得真孔子――兼与李零先生商榷(二)[J],博览群书2010年11月
  
  作者简介:曹光来(1987― ),男,山东费县人,河北师范大学文学院在读硕士研究生,主要研究方向为文艺美学。

孔子圣迹图

孔子圣迹图

《孔子圣迹图》是由清代画家焦秉贞所著,现藏于美国,选自《孔子圣迹图谱》。《图谱》构图精练,造型完美,生动传神,不但反映了孔子的伟大思想,而且能使世人知晓至圣先师的善德懿行、人文内涵,也表达了人们对孔子的崇仰之意。

简介

《孔子圣迹图》是中国清代画家的国画作品。该画为绢本设色,纵29.2厘米,横35.7厘米,现流落于美国圣路易斯美术馆。 作者

焦秉贞,山东济宁人。康熙年间任钦天监,是西洋天文学家、天主教士,汤若望的学生。善画人物、山水、花卉,参西洋画法,重明暗,楼台界画,刻划精工,别具面目。所画花卉精妙绝伦,其山水、人物、楼观之位置,自近而远,自大而小,不爽毫发,系采西洋画法 。据《国朝院画录》记载说:“秉贞职守灵台,深明测算,会司有得,取西法而复通之。圣祖(康熙)之奖其丹青,正以奖其理数也。”另外还说他工人物、山水、楼观,参用“海西法”,“海西法善于绘影,刻析分,以度量其阴阳向背,斜正长短,就其影之所着而设色,分浓、淡、明、阴焉”。这种画法早在明神宗时,从利玛窦带来天主像、圣母像开始,西洋画就随着宗教,传到了中国。西洋油画“与生人不殊”,让中国画家“无由措手”。虽然当时的文人画家,对它不屑一顾,说它“笔法全无,虽工亦匠”。但终究给中国画坛引入了一丝新风,使得一些画家,开始探索中西画法相结合的道路。

明代有一位画家名叫曾鲸(公元一五六八—一六五零年,字波臣,福建莆田人,流寓金陵),他就一改我国传统人物肖像的画法,不用粉彩进行渲染,而是采用淡墨渲染出阴影、凹凸,甚至每画一张像,烘染达数十层,直到满意为止。当时,追随他用这种方法画肖像的人很多,被称为“波臣派”。焦秉贞就是继曾鲸之后、开创“西学派”的著名画家,和禹之鼎的“白描派”并称肖像画三大派。

焦秉贞一生所作不多,传世的有《耕织图》、《秋千闲戏图》、《池上篇画意》、《列朝贤后故事》和《张照肖像》等。其中以《耕织图》最为著名,它在一六八九年康熙皇帝命其绘制并镌版印刷成版画作品。

焦秉贞画法参酌西法,注重明暗晕染和远近透视,使对象具有立体感和纵深感,在工笔重彩画法中创立新格。此图表现了孔子周游列国,游说诸王的典故。 序言

为了表达对孔子的崇敬,自汉代起,人们不断地塑造孔子的形象,或图之于壁,或刻之于石,或镂之于木,或画之于纸帛,到明代中期产生了反映孔子生平事迹的《圣迹图》。

馆藏有关《圣迹图》书籍版本较多,如由江逸子先生绘制,台湾出版的彩绘本,山东友谊出版社出版、曲阜市文物管理委员会供稿的彩绘本、单色影印本,江函编著、远方出版社出版的手绘白描本等等。

面对如此多的版本,如何推陈出新,一直是我们思考的问题。2004年8月我们有了新的创意,采用国内独创的汉画像印章形式,印章精选孔子诞生地尼山所产珍贵石料--“尼山砚石”,由孔府老匠人阙里居士精心刻制,并采用手工玉版宣纸、手工拓印,为国内首创。

从众多的圣迹图中,我馆选择了孔子一生中比较重要事迹作为主题,编辑了《孔子圣迹图谱》,从第一幅孔子降生,到最后一幅八方敬仰,总共四十二幅。透过这些图谱,使观赏者对孔子的德行、人格、产生一种“高山仰止,景行行止”的瞻慕景仰之情,这也是创作这一图谱的用意所在。

2005年,经过半年多的精心编辑,《孔子圣迹图谱》以崭新的形式出版问世了。《图谱》得到了有关部门和广大读者的认可,一致认为:一是内容翔实,形式新颖,图文并茂,是一部孔子的形象编年体,它从不同侧面反映了孔子的思想和功绩,对于端正社会风气、鼓舞人心士气有着积极的作用,是一部使人开卷有益的好书。二是《图谱》构图精练,造型完美,生动传神,不但反映了孔子的伟大思想,而且能使世人知晓至圣先师的善德懿行、人文内涵,也表达了人们对孔子的崇仰之意。三是《图谱》的出版发行,对于宣传曲阜,提高曲阜的知名度,发展曲阜旅游事业有着积极的推动作用。四是《图谱》装订古朴考究,采用中英文对照,注释详实,编排清雅顺畅。字体风格饱满,形神兼备,端庄秀美,笔力入纸三分,尽显欧形柳骨风采。《图谱》幅幅珠玉,件件真品,有较高的收藏价值和鉴赏价值。《孔子圣迹图》的出版发行,将吸引着更多的人们去领悟孔子博大精深的儒家文化内涵,从中受到启迪和教益。

孔子圣像简介

孔 子圣像 简介 
孔 子是世 界公认 的伟大 的思想 家、教 育家。 孔 子在美 国被尊 为世 界十 大  
思想 家之首 ,他 的儒 家思想 不仅 表现在伦 理道德观 上,还 表现在社会 政治理   想各个 方 面, 子在 《 运大 同篇 》里面提 出 “ 孔 礼 天下 为公 ,世 界大 同” 的思  想,这 是最 早 的共 产 主义 理想信念 ,孔 子为后人树 立 了作 为教 师和教 育 家的  
光 辉典 范。  

矗立在吉林 师 范大学图书馆前 面的孔 子圣像 ,是香港孔教 学院院长汤恩 

佳博 士捐赠 的。这 尊孔 子圣像 ,是青铜铸 造的,铜 像 高33 ,重 约一吨 , .米  
是 中国著 名雕塑艺术家陈修林 先 生铸 造完成的。孔 子圣像底座 背面雕刻 的是  《 运大同篇 》,由香港孔教 学院院长 汤恩佳博士题 写。 礼  

迎请孔 子圣像 ,为吉林 师 范大 学带 来 了圣贤文. 的智 慧之 光,为吉林 师 f 匕  

范大学未来的文化发展 ,以及教 学、科研 的进步带来了新 的契机 与活力,也 
为东北地 区文化 的发展带 来了圣贤文化教 育的曙 光。  


志学至圣的孔子

志学至圣的偉人孔子

中興活力子于中興樂園

(二〇一五年七月十八日)

中華民族的大成至圣先師孔子在《史記》中,無處不在,而又沒有單篇翔實記述。但是他對太史公的影響和對《史記》的影響都是決定性的。所以,我在這里印象十分深刻,試圖對孔子加以分析和探討。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,[1]名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑人(今山东曲阜),祖籍宋国夏邑(今河南商丘夏邑)。[2]中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。---引

自《百度百科》

太史公對孔子是推崇備至,無以復加。他自認為自己是孔子先師的繼承人和開拓者,把寫作《史記》作為傳承孔子偉大思想和文化的歷史使命和責任擔當。整個《史記》的寫作可以說是以孔子的《論語》和《春秋》作為指導思想的,時時處處貫徹孔子的思想精神和道德原則。在《史記》中,時而不時的出現的孔子曰,給人的印象極為深刻。

孔子生活在春秋時代,戰國之前的動亂時代。這時候周室開始衰微,禮崩樂壞。周朝大一統的思想和政治統治體系正在遭受到分封制帶來的地方王權日益膨脹帶來的挑戰。個諸侯王紛爭不斷,群起爭霸;各地你爭我奪;與子向適應的是思想界百家爭鳴,學術爭鳴異常活躍。在這個時代生活的孔子,作為中華民族最偉大的先師,中華民族知識分子的開山鼻祖,當然期盼在社會變革的大潮中實現自己的遠大理想,建功立業。可是,世事艱辛,命運多蹇。孔子在實現自己的偉大理想和抱負的征程中,也歷盡艱辛和磨難,但是最終他修成正果,他成功了!

孔子,為什么成功?第一點是事實和歷史可以證明的他的巨大成功,甚至是偉大成就,偉大功績。他,確實是成功了,而且是成就非凡的成功。功名宏大,名垂青史。第二點,我認為孔子的成功還可以拿呂老師在課堂上說的成功的第二個標準還衡量。那就是他得到了他想要的東西,他就是成功了,孔子得到了他想要的東西,就是把自己的偉大的思想傳承后世,為中華民族的精

神奠定根基。這一偉大的理想,事實證明他是實現了,所以,他是成功的學者,學問家,開創了儒家血統和學派。

孔子是外貿中華民族的一個文化象征。孔子的思想、文化和精神影響源遠流長。千百年來,中華民族的仁人志士都在孔子那里吸收精神力量,為中華民族的繁衍和興旺發達做出了精神文化的支撐。

我認為外貿至少可以從孔子身上學到以下三點,對于當代的人們具有啟迪意義的東西:

第一、人生的偉大志向一定要遠大明確堅強。孔子志于學,一生立志成就大學問。他以一生的奮斗實踐做出了證明。在一定意義上說,孔子為中華民族作為一個愛學習的民族奠定了思想基礎。

第二、他的偉大社會理想。奠定了一整套儒家思想體系的治國理政思想和原理原則基礎。后世,至漢初罷黜百家,獨尊儒術。就是一個歷史的傳承。時至今日,儒家的治國理政的思想,格物致知、靜心養德、修身、齊家治國平天下的思想仍然對于我國建設現代化的治國理政的體制和機制具有巨大的現實指導意義。

第三、孔子的重教千古功勛,萬古長存。教育是一個民族凝聚力、個性成長力和完善力的體系支撐和高速公路。中華民族的傳統和傳承就是由教育來維系的。中華民族的繁衍生息,不斷發展壯大,根底在于有孔子開創的偉大的教育事業。今后,我們毅然要把孔子尊師重教的偉大的洪范運行起來,實現中華民族的偉

大復興就會大有希望了!

綜上所述,學習孔子關鍵在于學習他的偉大志向,不在于學習他的偉大功績。志于學的偉大人生理想和目標追求為今天的人們樹立了榜樣,尤其是在這個物欲橫流,浮躁粗淺的時代,立志學習實在是一件值得推崇的大事業。學習孔子的第二就是大力復興中國的偉大教育優勢和傳統。要大力建設教育基礎設施,要大力培養教育精英,要搭建教育成才高速公路,要建設人才快速成長的信息高速公路。要致力于為國民不斷創造新的學習和創新的機會,要千方百計地降低國民學習的成本和創新的門檻。第三,就是有教無類,這是孔子的偉大思想。甚至是我們的敵人,我們都要教育他,讓他改邪歸正。何況我們的兄弟姐妹,讓他們都公平平等地享受受教育的機會。讓他們都養成可以發揮自己的天資的能力,讓他們都可以各得其所,各盡所能,各就各位。讓他們都可以享受到人的尊嚴和快樂。

唐太宗变更周公孔子先圣地位述论

第3 3 卷  第 5期 

湖北 师范学 院学报 ( 哲学社会科学版)  

J o u r n a l   o f   H u b e i   N o r m l a   U n i v e r s i t y( P h i l o s o p h y   a n d   S o c i l a   S c i e n c e )  

Vo 1 . 3 3   № . 5. 201 3  

唐 太 宗 变 更 周 公 孔 子 先 圣 地 位 述 论 

鄢  挺  , 徐  聪 

( 1 .江西师范大学 文旅学院, 江西 南昌 3 3 0 0 2 2 ; 2 . 中国人民大学 历史学院, 北京 海淀 1 0 0 8 7 2 )  

[ 摘

要]   贞观 二年 , 唐太宗诏停 周公为先 圣而改立孔 子, 此举 既与 贞观初 的政 治 背景 紧密联 系, 其 中特 

别是 出于对周公 的忌讳 , 又受释奠礼本身之传统及孔 子对教 育的贡献和在道统 中的 崇高地 位的影 响。其 

决定 因素, 是 以孔子为先圣, 适应 了唐初 大一统的发展 趋势 , 有利于 实现国家文化上的统一。  

( 关键词]   唐 太宗; 释奠礼 ; 先圣; 用公 ; 孔子 

[ 中图分类号] K 2 4 2  

[ 文献标识码 ) A  

[ 文章编 号] 1 0 0 9 — 4 7 3 3 f 2 0 1 3 ) 0 5 ・ 0 0 7 6 - 0 5  

d o i : 1 0 . 3 9 6 9 / j . i s s n . 1 O 0 9— 4 7 3 3 . 2 0 1 3 . 0 5 。 0 1 9  

周 公 与 孔 子 皆是 中 国文 化 中 之 圣 人 , 周孔之 

朝 大业 之前 , 大 抵 皆 以孔 子 为 先 圣 , 颜 回为先师 。  

周 公 历 史 上 固称 “ 上 圣 ”、 “ 至 圣 ”, 实政 治意 涵居 

教 代 表 着 中 国 传 统 礼 教 文 化 之 大 端 。周 公 制 礼  

作乐 , 奠定 了 中 国 礼 乐 文 明 的基 础 , 从 “周 监 于  二代, 郁 郁乎文 哉 , 吾 从周 ” 、 “ 甚 矣 吾衰 矣 , 久 矣  吾不 复梦见周公 ” 等 言语 中 , 也 可 见周公 在 孑 L 子  心 中之 地 位 。 然 而 在 唐 初 , 对 二 者 的祭 祀 礼 仪 却 

多, 故 魏 晋 以降 , 释奠 于学 , 皆 以孔 子 为 尊 。太 宗  

诏 从之 , 遂 有 以上 之更 动 。   ( P 4 5) 葛 兆 光 先 生  从 确 立 新 的政 治 和 文 化 的合 理 性 的 角 度 , 认为是 

唐代政 治上 的统一需要 有统 一 的思想 和文化 , 而 

度更 替不 定 。高 祖 武德 二 年 ( 6 1 9年 ) 一 F诏 以 

政治 统一 又为关 中、 山 东 与 江 南 的 文 化 融 合 创 造  了条 件 , 这 些 因 素 最 终 导 致 了 释 奠 礼 仪 的 变  化。  ( i P 4 6 0 ) 诸 位 先 生 的 研究 成 果 使 我 们 对 唐 

周公 为先圣 , 孔子 为 先师 ; 而 太

宗 贞观 二 年 ( 6 2 8   年) “ 诏停周公 为先 圣 , 始立 孔 子庙 堂 于 国学 , 稽 

式 旧典 , 以仲尼为 先圣 , 颜 子 为先 师 。 ” …( P 2 5 1 )   唐 太宗为何 在贞 观 初 期 罢去 周 公先 圣 之 名 位而  改 立孔 子 , 其 变更 先 圣先 师 , 抑 周 公 而 尊 孔 子 的 

原 因 何 在 ? 确 立 以孔 子 为 先 圣 , 在 政治与文 化上  又有何影 响?  

代 的 释 奠 礼 仪 有 了 相 当程 度 的 了 解 , 本 文试 在此 

基 础上 , 结 合 释奠 礼本 身 的发 展 历程 , 对 贞 观二  年 变 更 先 圣 先 师 之 事 略 抒 己见 。  

释奠礼 源流与周 孑 L 地 位变 化 

周孔名位 之争 , 源 于释 奠礼 , 其 “ 先圣 、 先 

唐 代 是 释 奠 礼 仪 发 展 的关 键 时 期 , 释 奠礼仪 

在 唐 代 发 生 了 很 多 重 要 的 变 化 。 对 于 太 宗 抑 周  而尊孔 , 以 往 学 者 亦 多 有 研 究 。朱 维 铮 先 生从  “ 防止 臣民学 周 公 而生 野心 ”   ( P 1 9)的 角 度 对  唐 太宗抑 周进孔 做 了解释 , 认 为 周 公 于 成 王 初 年 

师” 名号 之变更 固然 受 到现 实 政 治之 影 响 , 但 是  亦 有 释 奠 礼 自身 演 变 的 因 素 。 “ 释奠 礼 ” 本 始 自  先秦 , 《 礼 记 ・文 王 世 子 第 八 》日 : “ 凡学 , 春, 官  释奠 于其先 师 , 秋 冬亦 如 之 。 ……凡 始 立 学 者 ,  

必释 奠于先 圣先师 。 ”   ( P 6 3 0, 6 3 1 ) 唐 武 德二 年  ( 6 1 9年 ), 高 祖 诏 令 于 国子 学 设 立 周 公 、 孔子庙 ,   七年 ( 6 2 4年 ) , 又 亲临 国子学 释奠 , 此 为唐代 “ 释 

代 君摄 政 , 虽 然 他最 终 归政 成王 , 但 也 正 因 其 还  政, 使得 别有用 心 2 5 人 可 以 以此 为 标 榜 而 干 涉 君 

权 , 甚 至 最后 取 而代 之 , 如 王 莽 篡 汉 前 即 是 打 着 

奠礼 ” 之 开 端 。然 而 《 礼 记 》中 并 未 说 明 孰 为 先  

圣孰为先师, 周 公 与 孔 子 之 地 位 亦 因 此 而 有 争 

效仿周 公 的旗 号 。黄 进 兴 先 生 则 从 “ 道统” 与 

“ 治统 ” 的关 系分析 , 认 为 周公 乃 贵戚 之卿 , 非 一  般 士 子 所 能 比拟 , 孔子一介 布衣 而集 古代文 化之 

端, 《 论语 ・ 述 而 》中 载 孔 子 日 : “ 若 圣与 仁 , 则 吾  岂 敢 ”, 然 其百年 之后 , 却 终 究 被 推 上 了 “先 圣 ”、  

“ 先师 ” 的 神 台 。汉 郑 玄 注 “ 先圣” 日: “ 周公 若孔 

大成 , 不 失 为 天 下 儒 生 效 法 的偶 像 , 因此 , 推 崇孑 L  

子 具 有 更 现 实 的价 值 , 。更 主 要 的 是 释 奠 礼 仪 , 隋 

[ 收稿

日期 】 2 0 1 3 —o 4 —o 8  

[ 作者简介 ]   鄢挺 , 男, 江西新余人 , 江西师范大学文旅学院研究生 , 主要从事中国史方 向研究。  

徐聪 , 男, 江西樟树人 , 中国人 民大学历史学院研究生 。  

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子 。 ” 至于 唐代 , 孔 颖 达疏 郑玄 注 为 : “以 周 公 、 孔  子 皆为 先 圣 ; 近周 公处 祭周 公 , 近 孔 子 处 祭 孔 

子 。 ”   ( P 6 3 1 )  

“ 孔庙 既成 ” 之语 略 可推 知此 前 孑 L 庙 之 未 成 及 释  奠 礼 以孔 子 为 尊 。 正 光 元 年 ( 5 2 0年 ) , 肃 宗 诏 

日: “ 建 国纬 民, 立 教 为 本 。尊 师 崇 道 , 兹典 自  

昔 。来岁 仲 阳 , 节 和气 润 。释奠孔 颜 , 乃 其时 也。   有 司可豫 缮 国 学 , 图饰 圣 贤 , 置官简牲 , 择 吉 备  礼。 ” 【 “   ( P 2 2 9 ) 据 此诏 , 北魏 释奠 以孔子 、 颜 渊 为  先圣 先师 可 明 。至 若 西 魏 、 北周 , 宪章姬周 , 以 

可 见 以周公 为 先 圣或 以孔 子 为 先 圣 在 历史  上 皆有 迹 可 寻 , 唐 太 宗 贞 观 二 年 变 更 先 圣 先 师 之  举 在历 史 上 亦 非 空 穴 来 风 。据 《 礼 记 》中 “ 凡 始 

立 学者 , 必 释 奠 于先 圣 先 师 ” 可 知, 以释 奠 礼 祭  先 圣 先 师古 已有之 , 然 未 明示 先圣 、 先 师 具 体 为 

何 人 。汉 明帝永 平 二 年 ( 5 9年 ) “ 郡 县 道 行 乡饮  酒于学 校 , 皆祀 圣 师 周 公 孔 子”   ( P 3 1 0 8), 《 晋 

《 周礼 》 立国, 实行关 陇文 化本 位 政 策 , 其 释 奠 礼  亦有 所不 同。《 周 书 》卷 四 十 七 《 冀 俊传 》 载: “ 俊 

以书字所 兴 , 起 自苍 颉 。 若 同 常 俗 , 未为 合礼。   遂 瞢太祖 释 奠 苍 颉 , 及 先圣先师。 ” 但 此 先 圣 先  师竟 指何 人史无 明文 , 是 以 不 得 而 知 。然 字 文 桊 

书 ・ 礼 志 下 》对 此 事 更 明 确 记 日 : “明 帝 永 平 二  

年三 月 , 帝 始率 群 臣躬 养 三 老 五更 于 辟雍 , 行 大  射 之 礼 。郡 国 县 道 行 乡 饮 酒 于 学 校 , 皆祠先 圣先  师周公 孑 L 子 , 牲 以大 牢 , 孟冬亦如之。 ” 这 是 朝廷  首 次 明确 以周公 为先圣 、 孑 L 子 为 先 师 。然 而 至 于 

立国, 比 附 《周 礼 》, 力 行 关 陇本 位 政 策 , 而 周 公 

乃是 关 陇本位礼 仪文 化 的象 征 , 《 周书》 卷 五《 武 

帝纪 》 云: “ 周 文 公 以上 圣 之 智 , 翼彼姬周 , 爱 作  六典 , 用光 七百 。 自兹厥后 , 代失其 绪 , 俾 巍 巍 之  化, 历 千 祀 而 莫传 ; 郁郁之风 , 终百王而永 坠。 ”  

因此 , 虽

不 知其 是 否 以周 公 为先 圣 , 但 周 公 此 时  地 位 之 崇 高 自是 无 疑 。 北 齐 释 奠 礼 则 史 记 甚 明 ,   据“ 后 齐制 , 新立 学 , 必 释奠 礼 先 圣先 师 , 每 岁 春  秋二 仲 , 常行其 礼 。每 月 旦 , 祭 酒 领 博 士 已 下 及  国子诸 学 生 已上 , 太学 、 四 门博 士 升 堂 , 助 教 已  下、 太 学 诸 生 阶下 , 拜 孔 揖 颜 … … 郡 学 则 于 坊 内  立孔 、 颜庙 , 博 士 已下 , 亦 每 月 朝 云 ”。 【 1 2   7 ( P 1   8 1 )  

可知 , 北 齐乃是 以孔子 、 颜 渊为先圣 先 师 。  

魏晋 , 情况 即有 所 变 化 , 释 奠 礼 皆祭 祀 孔 子 、 颜  渊, 而 周 公 不 在 祭 祀 之 列 。 魏 齐 王 正 始 七 年  ( 2 4 6年 ) “ 冬 十二 月讲 《 礼记》 通, 使太 常 以太牢  祀孑 L 子 于辟雍 , 以颜渊 配 ” 【  ( P 1 2 1 ); “武 帝 泰 始   七年 , 皇 太 子 讲 《孝 经 》通 。 咸 宁 三 年 , 讲 《诗 》   通, 太康 三 年 , 讲《 礼 记 》通 。 惠 帝 元 康 三 年 , 皇  太 子讲 《 论语 》 通 。元帝 太 兴二 年 , 皇太 子讲 《 论 

语》 通 。太子 并 亲 释 奠 , 以太牢祠孔子 , 以 颜 回 

配 。成 帝 成 康 元 年 , 帝 讲 《诗 》 通 。穆 帝 升 平 元 

年三月 , 帝讲 《 孝 经 》通 。 孝 武 宁 康 三 年 七 月 , 帝  讲《 孝经 》 通 。并 释 奠 如 故 事 。 ” t s ] ( P 5 9 9 ) 可 见终  晋 …代 , 释奠 祭祀 , 其对 象 皆是孔 子 、 颜渊 , 而 周  公 不 与 焉 。据 《 礼 记 》可 知 释 奠 礼 祭 祀 的 对 象 乃  是 先圣 先 师 , 因 此 魏 晋 时 以孔 子 为 先 圣 、 颜 渊 为  先 师可 明 。   所 以说 , 汉魏 之际周 、 孔 先圣 、 先 师 的 地 位 第 

隋代 重开大 一统之 格局 , 其 礼 仪 文 化 亦 博 采  众长 , 不 囿 于 关 陇 一 隅 。 即 所 谓 隋 文 帝 最 受 周 

禅 , 其礼 制 多 不上 袭北 周 , 而 转 仿 北 齐 或 更 采 江 

左 萧 梁 之 旧典 。 _ 1  ( P 5 1 ) 关 于释奠 礼 , 《 隋 书 ・礼 

仪志 》 记日: “隋制 , 国子 寺 , 每岁 以 四仲月 上 丁 ,  

释奠 于先 圣 先 师 。 ” 与北 周的相关记载一样 , 这  里 也未 明言先圣 先师确 指 何人 , 但 从 一 些 其 它 的  史 N- 中 , 我 们或 许 可 以 略 窥 一 二 。 《 隋 书 》卷 五 

次出现 转 变 , 其 原 因 又何 在 呢 ?对 此 , 高 明 士 

先 生认 为 , “ 汉行 周道 , 故 崇 奉 周公 , 至 曹 魏 明帝  景初 元 年 ( 2 3 7年 ) 三月定历 , 变周制而用殷礼 ,   五月 , 立 三祖庙 , 废 周后 稷 、 文 、

武庙 祧 之制 , 黜 周  公 而尊孔 子为 先圣 , 当 在此 时。 ”   ( P 6 4) 窃 以 为  此次 先圣 先师 的首 次变更 , 其 用 意 在 于表 示 本 朝 

十六 《 卢 恺 传 》日 : “ 上( 隋 文帝 ) 尝 亲 临释 奠 , 弼 

与博 士论 议 , 词致 清远 , 观 者 属 目。 上 大 悦 , 顾 谓  侍 臣 日: 联 今 睹 周公 之 制 礼 , 见宣尼之论 孝 , 实 

慰朕心。  

是颁 赐 各 有差 。 ” 又《 隋书》 卷 三《 炀 

与前朝的不 同, 是 政 局 相 对 稳 定 时 帝 王 制 礼 作 

乐、 宣 示 本 朝 正 统 性 的 一 种 方 式 。 南 方 自 晋 以  降 , 宋 、 齐、 梁 、 陈 四朝 , 礼 仪 多取 前 朝 成 制 , “ 太  子释 奠 , 采 晋故 事 ” 。   ( 1 ' 3 6 7 )   北 方 自永 嘉 之 乱 , 礼仪倾颓 , 故 北 魏 显 祖 时  高允 上表 曰 : “自 永 嘉 以 来 , 旧章 殄 灭 。乡 间芜 

帝 纪 》日 : “( 大 业 四年 ) 冬十月丙午 , 诏 刚: 先 师  尼父 , 圣德 在 躬, 诞 发 天 纵 之 姿, 宪 章 文 武 之  道 。 ” 可知 隋文帝观 释奠礼 , 所 论乃是 周公 、 孔  子 , 隋 炀 帝 在 诏 书 中复 称 孔 子 以 “ 先 师 ”, 据 此 可  推测 隋文帝 及 炀帝 大 业 四年 ( 6 0 8年 ) 十 月 前 是  以周公 为 先圣 、 孔 子 为 先 师 。察 北 齐 、 南朝 之制 ,  

没 《雅 颂 》 之 声 ,京 邑 杜 绝 释 奠 之 礼 ”  

( P 1 0 7 7), 因而请 立 郡 国学 , 北 魏 郡 国立 学 , 自此   方 始 。孝文 帝 晚期 , 国 子祭 酒 郑 道 昭 复 上 表 日 :   “ 至若 孔 庙 既 成 , 释 奠告 始, 揖 让 之容 , 请 俟 令  出” ‘ 】  ( P 1 2 4 2 ), 虽此 表未 为孝文 帝所 行 , 然 由其 

均是 以孔 子 为先圣 、 颜 渊 为 先师 , 而 隋代 释 奠礼 

制 , 必 不 可 凭 空而 来 , 且 又 以 周 公 在 关 陇 本 位 文  化 中的象 征地位 , 大致 可推北 周亦 是 以周公 为先 

圣 、 孔子为先师, 这 也 可 以 很 好 地 解 释 武 德 初 唐 

高祖 为 何 以 周 公 为 先 圣 、 孔 子 为 先 师 。 《唐 会 

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要》 卷三七 《 五 礼 篇 目》日 : “ 武德初 , 朝廷草创,   未 遑制作 。郊 祀 享 宴 , 悉 用 隋 代 旧 制 ”, 可 知 武 

德制度, 多 沿袭 隋代 , 而 武 德 时 以周 公 为 先 圣 、 孔  子为先 师 已 明 , 故 以此 倒 推 , 亦 可 得 隋 代 曾 以 周  公 为先圣 、 孔子 为先 师 。   大抵 释奠 以周公 为先圣 的时代有 东汉 、 北 周  及 隋朝前 期 , 以 孔 子 为 先 圣 则 始 自魏 晋 , 宋、 齐、   粱、 陈 皆承 晋 旧制 , 北魏 、 北 齐 亦 是

以 孔 子 为 先  圣 。就历史 而 言 , 孔 子 为 先 圣 的 时 间 远 长 于 周  公 , 略 可 估 其 影 响力 与 在 唐 近 世 士 大 夫 心 中之 地  位" c g高 于 周 公 , 因 而 这 也 成 为 了 贞 观 二 年 房 玄  龄、 朱 子奢建 议 以孔代 周 的一个 重 要 依据 , 其 所  言“ 故 晋 宋 梁 陈及 隋 大 业 故 事 , 皆 以 孔 子 为 先  圣 , 颜 回为 先 师。历 代 所 行 , 古 人 通 允 。 ” L 1   J  

( P 6 3 5 、 6 3 6) 即此 之 谓 也 。  

乐制度 , 莫大 于宗法 与封建 , 而嫡长 子继承 制 , 乃 

是宗法 制 之核心 。如钱 穆 先生 所 言 : “ 周 公定 宗  法之 主要义 , 则实在 社会伦 理之确 立 , 而尤 要者 ,   在使 政 治 制 度 , 俯 就 于社 会伦 理 而存 也。 ” ”   ( P 8 8 ) 太 宗 以 皇 二 子 之 身 份 手 刃 其 兄 而 继 承 皇  位 , 自与 宗 法 制 深 相 抵 触 , 即 是 与 周 公 所 创 制 度  相 抵触 。作为宗法 制创立 者之 周公 , 因 此 为 太 宗  所 贬抑 , 被 拉 下 先 圣 的神 台 , 亦 自有 其 道 理 。   所谓 “ 庠 序 置奠 , 本 缘 夫 子 ”, 即 孔 子 本 是 学  校 教育 之开创者 , 这 也是孔子 代替周 公成 为先圣  的另一个 重要 原 因。盖金伟 先生指 出 , 太 学等学  校 乃 是 人 才 培 养 和 选 拔 的地 方 , 为 突 出学 校 教 育  

的特 征 和需 要 , 将为 官 的周 公请 出 , 突 出 为 师 的 

孔子 的地位 , 从 而 确 立 人 才 培 养 和 选 拔 为 学 校 教 

育 的 中心 内 容 , 并 使 学 校 教 育 全 面 纳 入 君 权 的 控  制 范围志 内 , 才是最 为主要 的原 因。 ”  ( P 1 1 4) 先 

圣 先 师 乃 是 立 学 释 奠 的对 象 , 其 设 立 与 教 育 息 息  相关 , 孔子 在 教育 上之 成 就 , 观悠 悠青 史 无 出其 

二、 周 孔先 圣地位 变更原 因分 析 

欲 明 晰 太 宗 变 更 先 圣 先 师 的缘 由 , 先 应 明确 

太 宗贞 观初 的历史 背 景 与周 公 在 t k 制 文 化 中 的  地 位 。唐 太 宗 以 “ 玄 武 门之 变 ” 而登帝位 , 这 一 

杀 兄 逼 父 的行 为 终 究 给 太 宗 心 中 以 很 大 的 冲击 ,   而“ 行 周公之事 ” 乃 是 彼 时 秦 府 旧 属 劝 太 宗 发 动 

右者 , 对此, 即使 出 身 关 陇 集 团 的长 孙 无 忌 亦 言 :   “ 仲尼生 衰 周 之 末 , 拯 文 丧 之 弊 。祖 述 尧 舜 , 宪  章 文武 。宏圣 教于六 经 , 阐儒 风 于 千 世 。 故 孟 轲  

称 生 民 以来 , 一 人 而 已  自汉 已 降 , 奕 叶封 侯 。   崇奉其 圣, 迄 于今 E l 。胡 可 降 兹 上 哲 , 俯 入 先 

师。 ”   1  ( P 6 3

6, 6 3 7 ) 周公虽 亦 被称 为“ 上 圣 ”, 实 

事 变 的 重 要 凭 据 。见 《旧唐 书 》卷 六 四 《 隐 太子 

传 》:   九年 , 突厥犯 边 , 诏元 吉率 师拒之 , 元 吉 因 兵  集 , 将 与建成 克期举 事 。长孙无 忌 、 房 玄龄 、 杜 如  晦、 尉 迟敬 德 、 侯 君 集 等 日夜 固 争 日 : “ 事急矣 !  

以其 政 治 上 之 功 绩 居 多 , 与教 育相 涉 甚少 , 所 谓  “ 姬旦 鸿业 , 合 同 王 者 … … 其 周 公 仍 依 别 礼 配 享  武 王 ”_ 1  ( P 6 3 7) 是 也 。孔 子在 释 奠 礼仪 中 先 圣 

若不 行权道 , 社 稷 必 危 。周公 圣 人 , 岂无 情 于 骨 

肉?为存社 稷 , 大 义灭 亲 。今 大 王 临机 不 断 , 坐  受屠 戮 , 于义 何 成 ? 若 不 见 听 , 无 忌 等 将 窜 身 草 

地 位 的确 立 , 是 自先 秦 道 统 与 治 统 分 裂 以来 士 大  

夫 的道统 意识 不 断强 化 凸 显 的结 果 。故从 先圣  与 教育 的关 系来看 , 以孔 子 为先 圣 , 实 属 理 所 当  然 。且 贞 观 初 大 兴 儒 学 , 而儒 家 经 典 如 《 诗 》、  

泽, 不 得居 王左 右 。 ” 太 宗然其计 。   又 《旧 唐 书 》 卷六六 《 房 玄 龄 传 》:   既 而隐太 子见太宗 勋德尤 盛 , 转 生 猜 问 。太  

宗 尝至 隐太 子 所 , 食 , 中毒 而 归 , 府 中震 骇 , 计无  所 出 。玄 龄 因 谓 长 孙 无 忌 日 : “ 今 嫌 隙 已成 , 祸 

《 书 》、 《 礼 》、 《 易 》、 《 春 秋 》皆 系 孔 子 整 理 编 定 ,  

孔 子是儒 家事 实上无 可争辩 的始祖 , 而 周 公 则 时 

代渺远、 史籍 无 传 , 越 来 越 成 为 一 个 模 糊 的 象 征  符 号 。 孔 子 的 思 想 通 过 四 书 五 经 等 著 作 得 以 流 

传 下来 , 后 世 每 学 一 经 皆等 于 是 接 受 了 一 番 孔 子  的教诲 , 这 一 过 程 无 疑 使 得 孔 子 在 士 人 学 子 心 中 

机 将 发 … ・ 此之际会 , 安 可 不 深 思 也 ! 仆 有 愚 

计 , 奠 若遵 周 公之 事 , 外 宁 区夏 , 内安 宗 社 , 申孝  

养 之礼 。 ” 无忌 日: “ 久 怀 此 谋 。未 敢 披 露 , 公 今 

所 说, 深会宿 心 。 ” 无 忌 乃 入 白之 。   可见“ 行 周公之事 ” 确 为 唐 太 宗 集 团 发 动  “ 玄 武 门 之 变 ”的 重 要 历 史 依 据 。 l l  ( P1 0 8)而 

之 地 位 愈 发 崇 高 。 元 人 戈 直 对 《贞 观 政 要 》中 

“ 唐太 宗升 孔 子 为 先圣 ” 条 加 的按 语 , 很 好 的说 

明了这一 问题 :  

“ 玄武 门之 变 ” 本 为 太 宗 心 中不 可 释 怀 之 事 , 太  宗 即位 后 屡 求 亲 观 国 史 可 为 其 证 。 因 此 太 宗 讳   言周

公 , 自在 情 理 之 中 。若 使 周 公 为 先 圣 , 致 祭 

’ 于 国 子 学 ,日 E l 受 国子 师 生之 敬奉 , 则 无 异 于在  大 庭 广 众 之 下 彰 太 宗 心 中 隐痛 , 此 为 太 宗 停 以周  公 为 先 圣 而 改 立 孔 子 之 理 由一 也 。其 次 , 制礼作  乐是 周公 在 中国文化史 上最重 要 的贡献 , 也 是 历 

周公 而上 , 得 位 与 时者 也 , 孔 子 不 得 位 与 时  者" d z . 得位与时者, 其 道 见 之 于事 ; 不 得 位 与 时  者 , 其 道 托之 于 言 。 而宰 我 日: 似 予观夫子 , 贤 

于尧 、 舜 远矣 。夫尧 、 舜 之道 而至 周公 , 去 夫子之 

时邀失 , 正道 日以棒芜 , 非 得 夫子 , 则尧 、 舜 之道  何 由而 明 于 后 世 哉 ? 六 经 之 训 , 如 日行 天 , 夫 子  之功也 。   …・ 立 孔 子 庙 堂 于 国学 , 以 夫 子 为 先  圣 , 实 始 于 太 宗 。遂 为 万 代 之 定 制 , 庙 祀遍 天下 。  

代推 崇其 文化 功 绩 的 主体 内容 。周公 所 定 之礼 

78 ・  

人 知尊 夫子 之道 , 即知 尊尧 、 舜 、 禹、 汤 、 文、 武、 周  公 之道 矣 。   J   ( P 2 2 9)  

乃 是 《贞 观 礼 》的 修 定 , 而 具 体 提 出 此 项 建 议 者  则 是 房 玄 龄 和 朱 子 奢 。 可 知 变 更 先 圣 先 师 是 贞  观 制礼 作乐 的~部 分 , 由 此 亦 是 文 化 统 一 与 重 建 

三、 文 化统 一与 孔子先 圣地 位 的确立 

唐太 宗 贞观 初 期 , 政 治 大一 统 之 格 局 初 建 ,   文 化 上 的 统 一 遂 成 为 国 家 当 务 之 急 。 以 孔 子 为 

的 一 部 分 。据 《 新 唐 书 ・房 玄 龄 传 》 可 知 房 玄龄 

为 齐 州 临 淄 人 ,自受 北 齐 文 化 之 熏 染 , 又 据 《旧  唐 书 ・朱 子 奢 传 》可 知 “ 朱子奢, 苏 州 吴 人 也 ”,  

先圣 , 是适 应 文 化统 一 趋 势 的需 要 , 窃 以 为 这 也  是 贞观二 年 孔子代 替周 公成 为先 圣 的主要 原 因。  

北周、 隋、 唐 三代 , 皆 以关 陇 为立 国之本 , 其 推 崇  周公 , 当 是 受 关 陇 本 位 文 化 之 影 响 。西 魏 至 北 周 

是 为 南 朝 文 化 所 影 响 。 又据 学 者 李 福 长 的 研 究 ,   贞 观 时期 参 与 修 礼 的 弘 文 馆 学 士 主 要 有 孔 颖 达 、   颜 师古 、 虞世南 、 朱子 奢 、 刘 伯庄 、 杜正 伦等 , 都是 

山东 、 江南文人 , 颜 师古虽 著籍雍 州万 年 , 实 系北 

前 期 处 在 三 足 鼎 立 的格 局 之 中 , 但 就 文 化 而 言 

“ 魏孝 文 以来 ,  ̄- I g2; 正 统 仍 在 山东 , 遥 与 江 左 

迁 的江南 文 人 。   2  ( P 1 0 7) 而无 论 山东 、 江南 , 其

  释 奠 礼 皆 是 以孔 子 为 先 圣 , 颜 回 为 先 师 。 因 此 房 

玄龄、 朱子 奢 提 出变 更 以孔 子 为先 圣 颜 回先师 ,   其 实 是 代 表 了 山 东 士族 与 江 左 士 大 夫 的 意 见 , 是 

南 朝并 为衣 冠 礼 乐 之所 萃 ” 。 L l  ( P 4 3 ) 故 周 武 帝 

平 齐伊 始 , 即 致 力 调 和 关 陇 与 山东 文 化 , 提 出 

“ 鲁 邦之 与秦晋 , 虽 封域乃 殊 , 莫 非王 者 一化 ” 【 】 剐   的 思 想 。 隋朝 始 建 一 统 , 便 积 极 吸收北 齐及南 方 

国 家 整 合 不 同 地 域 文 化 差 异 以 达 到 文 化 统 一 的  表现 , 也 可 以说 是 对 中 原 正 统 文 - t g的 回 归 。 所 谓   隋 唐 间 南 北 文 化 的 汇 流 呈 现 出 与 政 治 统 一 截 然 

不 同 的趋 向 , 北方 军 事 武力 统一 了南 方 , 而南 方  的文 化则 默 默 征服 了北 方 。 u 2 ¨( P 4 3)“ 随 着 南 北  政治 上 的重归统 一 和文化上 的融 ? [交 流 , 南北 分  裂 时 期 出 现 的种 种 差 异 逐 渐 缩 小 ” 。   ( P 4 8 6) 可 

之 文化 , 以 消 除 长 期 分 裂 造 成 的不 同 地 域 文 化 的 

冲突和差 异 , 巩 固统 一之 局 面 。然 隋享 国 E t 短 ,   文 化 统 一 事 业 未 及 完 成 而 宗 庙 倾 覆 。史 睿 对 此 

称之 日: “ 隋 炀 帝 逐 渐 融 汇南 北 礼 制 为 一 体 , 其  中 以 释 奠 礼 的 变 迁 最 具 代 表 性 。 唐 代 继 承 了 炀 

帝 开创 的 事 业 , 最 终 建 立 了 统 一 国 家 的 新 文  化。 ”   ( P I 7 7) 唐 武德 初 , 复 以关 陇 立 国 , 文 化 上  尊 崇周 公 , 以为先 圣 , 或 亦 有 重 新 利 用 文 化 本 位  主 义 以笼 络 关 陇 集 团 之 用 意 。 至 贞 观 , 统 一 大 业  最终 完成 , 政治趋 于 稳定 , 国 家 由创 业 转 向 守 成 ,   诚如 胡三 省所言 : “ 唐 太宗 武 定 祸 乱 , 出入行 间 ,   与之俱 者 , 皆 西北 骁 武 之 士 。至 天 下 既定 , 精选 

见 隋唐之 际 , 与 北 方 政 治 军 事 势 力 南 侵 呈 相 反 之 

势 , 南 学北 流 的文 化北 上 趋 势 已十 分 明 显 , 并 且  逐渐 汇成 了南北 文化合 流 的大趋 势 , 而 释奠 礼仪  的变 化 , 正 是这 文 化合 流 中的一 个 鲜 明反 映 , 也  反 过 来 证 明 了唐 初 不 同 地 域 间 文 化 上 的 融 汇 与 

统一 。  

弘文馆 生 , 日夕 与 之 议 论 商 榷 者 , 皆东 南 儒 生 也 。   然则 欲守成 者 , 舍 儒 何 以哉 ! ”   ( P 6 0 2 3 ) 此 时 振 

兴 儒学 , 继 承和恢 复 中原正 统文化 , 消除关 中、 山  东 与 江左 的地域 文化 差异 , 重 建 统 一

的 礼 乐 文 教 

自魏 晋 至 于 梁 陈 , 三 百余 年 间 , 孔 子 在 汉 族 

正 统 文 化 中 皆稳 居 先 圣 之 位 , 孔 圣 颜 师 之 观 念 早  已 深 人 人 心 。周 公 在 此 期 间 则 只 因 政 治 上 的 需  要 , 为“ 虚 饰 周 官 旧文 以适 鲜 卑 野俗 ”   ( P 4 3)   的宇文 泰奉 为关 陇文化 的象 征 , 借 以 笼 络 关 陇 人  心, 争 雄 于 继 太 和 遗 烈 之 北 齐 及 旧 承 江 左 之 萧  梁 , 在 文 化 上 实 无 坚 实 的 根 基 。唐 初 在 政 治 上 再  

成 为 国家 当务之 急 , 于是遂 有 《 贞 观 礼 》之 修 定 ,   见《 新唐 书 》 卷一一 《 礼 乐 志 》:  

唐初 , 即用 隋礼 , 至太 宗 时 , 中 书令 房 玄 龄 、  

秘 书监 魏征 , 与礼 官 、 学 士等 因 隋之礼 , 增 以天子  上陵、 朝庙、 养老、 大射 、 讲武 、 读 时令 、 纳 皇后 、 皇 

太 子入 学 、 太 常行 陵 、 合 朔、 陈兵 太 社 等 , 为 《吉 

建 大一 统之 格局 , 在 文 化 上 也 欲 树 立 一 真 正 能 凝  聚举 国人 心之偶像 , 而 就 文 化 上 之 权 威 与 影 响 力  而言 , 孔 子 确远 在 周公 之 上 , 故 唐 太 宗 以孔 子 为 

先圣 , 既 因孔 子 在 教育 上 开创 性 的 贡献 , 实 亦 顺  应 大一 统 之潮流 , 树 立 了 一 个 更 广 泛 范 围 内 为 人 

认 可 的文化权 威 。  

礼》 六 十一篇 , 《 宾 礼 》四 篇 , 《 军 礼 》二 十 篇 , 《 嘉  礼 》四 十 二 篇 , 《凶 礼 》十 一 篇 , 是 为《 贞 观 礼 》。   及《 唐会要 》 卷 三五 《 褒 崇 先 圣 》:  

贞观 二年 十二 月 , 尚 书左 仆 射 房 玄 龄 、 国子 

贞观二年 , 唐太宗 “ 诏停周公为先圣 , 始 立 

博 士朱子 奢建 议 云 : 武德 中 , 诏释 奠 于太学 , 以周 

公 为先圣 , 孔子 配享 。臣以周 公尼 父 , 俱 是圣 人 。  

孔 子庙 堂 于 国学 , 稽 式 旧典 , 以仲尼为先圣 ” 确 

立 了孔子 的先 圣地 位 , 同时在 国子 学建 立 孔 庙 。   贞 观 四年 ( 6 3 0 年 ), 复 “ 诏 州 、 县 学 皆 作 孔 子  庙”   ( P 3 7 3 ), 孔 庙 释 奠 礼 仪 开 始 在 州 县 层 面 展  开 , 这 进 一 步 加 强 了 儒 家 学 术 传 统 仪 式 化 的表 现   力度 , 孔 庙 释 奠 礼 因 在 全 国范 围 内广 泛 地 开 展 而  成 天下通 祀 。   ( P 3 7)自此 , 从 中 央 至 地 方 始 建 

庠序 置奠 , 本 缘夫 子 。故晋 、 宋、 梁、 陈及 隋 大业 

故事, 皆 以孔 子 为 先 圣 , 颜 回为先师 。历代所 行 ,  

古 人 通 允 。伏 请 停 祭 周 公 , 升夫子为先圣 , 以 颜 

回配享 。诏从 之 。  

是 以

唐太宗 贞 观二年 变更 先圣 先 师 , 大 背 景 

7 9・  

立 起 了系 统 的 庙 学 体 系 , 学 校 与孔 庙 成 为 不 可 分  割 的部分 。故韩 愈说 : “自天 子 至 郡 邑 守 长 通 得 

祀 而遍天 下 者 , 唯社 稷 与孔 子 为 然 。而社 祭 土 ,   稷 祭谷 , 句龙 与弃乃其佐 享 , 非 其专 主 , 又 其 位 所  不 屋 而坛 ; 岂如 孔 子 用 王 者 事 , 巍然 当座 , 以 门人   为配 , 自天 子 而 下 , 北 面跪 祭 , 进 退诚 敬 , 礼 如 亲 

[ 7 ]( 西晋 ) 陈寿. 三 国志[ M] . 北京 : 中华 书局 , 1 9 6 4 .   [ 8 ] ( 唐) 房玄龄 、 褚遂 良等 。 晋书 [ M] . 北京: 中华书局 ,  

1 9 7 4 .  

[ 9 ] 高明土. 东亚教育 圈形成 史论 [ M] . 上海 : 上海 古籍 

出版 社 , 2 0 0 3 .  

[ 1 0 ] ( 梁) 沈约. 宋书 [ M] . 北京 : 中华书局 , 1 9 7 4 .   [ 1 1 ] ( 北齐 )魏收. 魏书 [ M] . 北京 : 中华书局 , 1 9 7 4 .   [ 1 2 ] ( 唐 )魏征等. 隋书 [ M] . 北京 : 中华书局 , 1 9 7 3 .  

弟子者 ? ”   ( P 4 9 1 ) 可 见 孔 庙 释 奠 礼 仪 遍 及 天 下 

州县 , 而统一 的礼仪 无 疑有 利 于逐 步 消除 关 中 、   山东 与江左 的地域 文化差 异 , 构 建 起 统 一 的 文 化  认 同 。 以孔 子 这 一 被 广 泛 认 可 的 统 一 的 文 化 权 

[ 1 3 ] 陈寅 恪. 隋唐制 度 渊源 略论稿 [ M] . 北京 : 三 联 书 

店, 1 9 5 4 .  

威 为先 圣 , 建立 起 全 国范 围 内的孔 庙 体 系 , x - , J - 于 

凝 聚各地 士大夫人 心 、 从 文 化 上 发 展 和 巩 固 统 一  的局面有 着十分 积极 的意义 。     。 综上 , 以孔子 为先 圣 , 确 立 了 一 个 全 国 统 一 

[ 1 4 ] ( 宋) 王溥. 唐会要 [ M] . 北京 : 中华书局 , 1 9 5 5 .  

[ 1 5 ] 盖金伟 、 孙钰华. 论“ 释奠 礼” 与唐代文 化权威 的构  建[ J ] . 新疆大学学报 ( 哲社版 ) . 2 0 0 7 , ( 1 ) .   [ 1 6 ] 钱穆. 中国学术思想史论丛 [ M] . 台北 : 东大图书公 

司, 1 9 7 6 .  

的文化 权威 , 适 应 了唐 初 大 一 统 的 发 展 趋 势 , 对  弥合 南 北 朝 以来 的地 区 文化 差 异 , 凝 聚 各 地人  心, 巩 固 国 家 的统 一 和 稳 定 有 着 积 极 的影 响 。伴   随着孔子 先圣地 位 的确立 , 从 中 央 到 地 方 州 县 的  庙 学制 度作 为 国家文 化 权威 的象 征普 遍 建 立起  来, 孑 L 庙 释奠 礼 成 为天 下之 通祀 ,

对 封 建 帝 王 的 

国 家 治 理 与 士 大 夫 的 人 格 养 成 都 有 着 意 义 极 为  深远 的影 响。  

[ 1 7 ] 盖金伟 . 论“ 释奠礼 ” 与唐 代学校 教育 [ J ] . 新 疆师  范大学学报 ( 哲社版 ) , 2 0 0 7 , ( 4 ) .  

[ 1 8 ] ( 唐) 道宣. 广弘明集[ M] . 文渊阁四库全书本.   [ 1 9 ] 史 睿. 北周后期 至唐初礼制的变迁与学术文 化的统 

[ C ] . 唐研究 : 第 三 卷. 北京 : . 北 京大 学 出版社 ,  

l 9 9 7.  

[ 2 O ] ( 宋) 司马光. 资治通鉴 [ M] . 北京 : 中华书局 , 1 9 7 6 .  

[ 参

献]  

[ 2 1 ]李福长. 唐代 学士 与文人 政治 [ M] . 济南 : 齐鲁 书 

社, 2 0 0 5 .  

[ 1 ] 吴兢. 贞观政要[ M] . 上海 : 上海古籍出版社 , 1 9 7 8 .  

[ 2 2 ] 唐长孺. 魏晋南北朝隋唐史三论 [ M] . 武汉 : 武汉大 

学 出版 社 , 1 9 9 3 .  

[ 2 ] 朱维铮. 中国经学 史十讲 [ M] . 上海 : 复旦 大学 出版 

杜, 2 0 0 2 .  

[ 2 3 ] ( 宋) 欧阳修 、 宋祁. 新唐 书 [ M] . 北京 : 中华 书局 ,  

1 9 7 5 .  

[ 3 ] 黄进 兴. 圣贤 与圣 徒 [ M] . 北京: 北京 大 学 出版社 ,  

2 ( ) o 5 .  

[ 2 4 ] 朱 溢. 唐代 释奠礼仪新探—— 以功能和类别归属 的  讨论 为中心 [ J ] . 史学月刊 , 2 0 1 1 , ( 1 ) .  

[ 4 ]葛兆光. 中国思想 史 [ M] . 上海: 复旦 大学 出版社 ,  

2 0 0 4.  

[ 2 5 ] 马其昶 、 马茂 元编 注. 韩 昌黎文集校 注 [ M] . 上海 :  

上海古籍 出版社 , 1 9 9 8 .  

[ 5 ] 李学勤主编. 十三经 注疏 [ M] . 北京 : 北 京大学 出版 

社, 1 9 9 9 .  

( 责任编辑 : 刘建民)  

[ 6 ] ( 南朝 宋 ) 范晔. 后汉书 [ M] . 北京 : 中华书局 , 1 9 7 3 .  

Th e   a n a l y s i s   o f   t h e   a l t e r a t i o n   o f   t h e   g r e a t e s t   s a g e   b e t we e n   Du k e  

0 f   Zho u   a nd   Co n f u c i u s   b y   t h e   Em p e r o r   Ta i z o n g  

YAN  Ti n g   . XU  Co n g z  

( 1 . C o l l e g e   o f   C u l t u r e   a n d   T r a v e l , J i a n g x i   N o r m a

l   U n i v e r s i t y , N a n c h a n g  3 3 0 0 2 2 , C h i n a ;  

2. Co l l e g e   o f   Hi s t o r y, Pe o p l e   Un i v e r s i t y   o f   Ch i n a, Ha i d i a n   1 0 08 7 2, Chi n a  

Ab s t r a c t :I n   t h e   Z h e n g u a n   2 n d   y e a r ,t h e   E mp e r o r   Ta i z o n g   o f   Ta n g   Dy n a s t y   i s s u e d   a   d e c r e e   t o   c l a i m   C o n f u c i u s   a s   t h e   s a g e ,   i n s t e a d   o f   Z h o u   G o n g . T h i s   a c t i o n   i s   c l o s e l y   l i n k e d   t o   b o t h   t h e   b a c k g r o u n d   o f   Z h e n g u a n   e a l r y   p o l i c y   a n d   t h e   t r a d i t i o n   o f   S h i —   d i a n   c e r e mo n y. a s   we l l   a 8   C o fu n c i u s  c o n t i r b u t i o n   t o   e d u c a t i o n   a n d   h i s   o r t h o d o x y   l o f t y   s t a t u s .B u t   t h e ‘ d e t e r mi n a n t   f a c t o r   o f   t h i s   a c t i o n   i s   t h a t   t a k i n g   C o n f u c i u s   a s   t h e   s a g e   i s   a d a p t e d   t o   t h e   t r e n d   o f   u n i i f c a t i o n   i n   t h e   e rl a y   T a n g   D y n a s t y   nd a   c o n d u c i v e   t o   t h e   u n i t y   o f   t h e   n a t i   o n a l   c u l t u r e .   Ke y   wo r d s : t h e   E mp e r o r   Ta i z o n g , s a g e, lt a e r a t i o n, Du k e   o f   Z h o u,C o fu n c i u s  

8 0・  

选四第1课先师孔子导学案

第1课 先师孔子导学案

〖课程要求〗了解孔子的生平、基本思想和政治主张,探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响。

〖教学重点〗1、孔子的思想核心:礼与仁。

2、孔子提出“礼”、“正名”、“仁”的原因、含义和作用

3、孔子及其儒家思想在中国社会产生的深远影响。

〖要点梳理〗

一、 孔子的生平:

1、自学礼乐:

2、从政失败:

3、周游列国:

4、献身文教:

二、孔子生活在一个怎样的时代?这样的时代对其思想产生了什么影响?

1、时代:

2、影响:

三、孔子思想的主要内容是什么?如何评价?孔子在中国及世界思想史上的地位和影响?

1、主要内容:

(1)、思想:

①“礼”:即周礼。要求人们能够以礼来规范自己的行为,把礼作为立国立身的基础。主张“克已复礼”,匡正社会秩序。主张恢复周朝的等级名分制度,实质上是力图维护奴隶制度。体现了孔子思想保守的一面。

②仁。是处理人际关系的最高准则。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”是孔子给“仁”下的 两个最重要的定义。主张以爱人之心和谐社会人际关系,一定程度上反映了对人的重视,具有进步意义。

③中庸:把伦理范畴的“仁”和政治范畴的“礼”结合在一起,主张处理任何事情都不偏不倚,恰到好处,将各种思想、原则加以调和,使之互相补充,互相限制。

B、政治:主张以德和礼治理社会,反对政府向百姓课重税;主张逐步改良。

C、教育:①教育对象:“有教无类”,打破了奴隶主贵族垄断教育的局面。

②教育目标:不仅把学生培养“成人”,而且要培养成“君子”。

③教学方法:因材施教,注重言传身教。

④教学内容:孔子晚年整理编撰出“六经”:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,是我国第一套完整的教科书,五经在我国两千多年的封建社会里一直是官学和私学的最基本教材。

地位和影响:A、对中国:

①大思想家,儒家学派的创始人,儒家学说成为几千年中国传统社会的主流思想,影响深远。

②大教育家:改变了以往贵族垄断文化的局面,为教育的推广创造了条件。私学的形式也保证了中国文化免受朝代变迁的影响,连续不断的发展下来。

③“六经”是留给中国最宝贵的遗产,其中五经奠定了中国封建社会传统政治的理论基础,成为中国古代传统文化的核心内容。

B、 对亚洲:儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分。

C 、对欧洲:欧洲启蒙思想家受到儒家思想的启发。

4、今天儒家思想过时了吗?还有必要提倡它吗?为什么?

①、儒家强调“有教无类”、“因材施教”、“学思结合“的教育教学思想,对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。

②、儒家提倡”孝“、”仁义“、”诚信“等道德伦理观有助于构建和谐人际关系,促进社会主义精神文明建设。

③、儒家强调”正身自省“、”修已安人“、加强道德修养,有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为,使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。

④、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定,促进经济的发展。

⑤、儒家主张的”大一统“思想有利于巩固中华民族的统一,在今天更是有着现实意义。 〖巩固验收〗

1、判断下列说法哪一句不是孔子的言论

A、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉

B、“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

C、不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。

D、“天时不如地利,地利不如人和

2、孔子由“仁”进而提出统治者要“仁政”,这种思想在先秦时期的进步意义主要是

A、满足新兴地主阶级的政治需要 B、抑制统治者的暴政

C、成为各国变法的理论依据 D、奠定“非攻”主张的思想基础

3、孔子“有教无类”思想的进步性,主要体现在

A、扩大了教育对象的范围 B、通过教育选拔治国贤良

C、宏扬优秀民族文化 D、协调社会人际关系

4、孔子曾周游列国10多年,但倍受冷落、狼狈不堪,造成上述情况的最重要的原因是

A、孔子地位低下, B、孔子主张维护奴隶制,不符合时代潮流

C、受其它学派打击 D、其思想有较大的消极性

5、“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”,下列对孔子这段话理解不正确的是

A、孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序,否则人民无所适从

B、孔子认为周“礼”非常重要,是实现仁的前提。

C、孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。

D、孔子认为“礼”和刑罚相对立的

6、《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”,孔子有三种答案。子路和冉有都问“闻斯行诸”,孔子的答复竟完全相反。说明孔子

A.孔子也不明确答案 B.偏爱某些学生C.有教无类 D.因材施教

7、山东某地有一楹联“仲尼若不删订六经,何处觅中华民族文化?杏坛早已昭告天下,此间有东亚炎黄子孙”。该联褒扬的是:A、黄帝 B、孔子 C孟子 D 司马迁

8、现在我们提倡“以德治国”,而春秋时期孔子就提出过“以德治民”的主张。这说明

A、不管时代怎样发展,我们所遵循的道德准则是一致的

B、对以儒家思想为核心的传统文化必须批判地加以继承

C、对传统文化必须绝对地予以肯定或否定

D、“德治”将要取代“法治”

9、下列对孔子“仁”的学说理解正确的是

①主张强调与和谐社会人际关系②具有古典人道主义的性质

③主张以德治民 ④反对任何社会变革

A. ①② B. ②③ C. ①②③ D. ①③④

10、孔子主张要实现“爱人”,必须遵循“忠恕”之道。为此要求

A、学而不厌,诲人不倦 B、君君、臣臣、父父、子子

C、君子成人之美,不成人之恶 D、性相近也

11、古籍记载:战国时期“孔墨之弟子徒属,充满天下。”其反映的现象是

A.儒家、墨家垄断教育; B.教育开始普及民间;

C.各国推行儒、墨思想; D.私人办学现象出现

12、子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(葸Xi:畏缩),勇而无礼则乱,直而无礼则绞(尖刻伤人”对这段话不正确的理解是

A、要用礼来加以节制,加以中和, 这样才们大言行合度,符合社会规范。

B、“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”但礼也要有一个度的问题

C、“不学礼,无以 立”,认为礼是个人修养的落脚点。

D、反映了孔子仁的思想

13、孔子家的马厩失火,孔子退朝回家,问人是否受伤,而不问马。此事反映了

A、兼爱 B、克己复礼 C、仁者爱人 D、民贵君轻

14、论语·述而》:“不愤,不启,不悱,不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”这段材料说明孔子的教学理念是

A、有教无类 B、启发式教学 C、温故而知新 D、当仁不让于师

15、下列有关孔子的叙述不正确的是

A、孔子整理的“六经”和其著作《论语》成为中国古代传统文化的核心内容

B、儒家思想经历代损益逐渐渗透到社会秩序和个人行为规范之中

C、 孔子创办的教育奠定了中国古代教育的传统

D、孔子的思想及其学说对亚洲乃至整个世界都产生了影响

16、下列孔子的主张在今天具有消极意义的是

A、“仁者,爱人。” B、“不义而富且贵,于我如浮云。”

C、“见贤思齐焉,见不贤而自省身也。”D、“君子喻于义,小人喻于利。”

17、右图是北京孔庙的“万世师表”匾额,下列说法不正确的是:

A、该匾额的题写者有可能是秦始皇 B、体现了题写者对孔子的尊崇

C、反映了对中国文化传统的尊重 D、对儒家文化的传承有积极意义

18、孔子主张的“忠恕”之道,所谓“恕”的意思是

A、以爱人之心调解与和谐社会人际关系 B、要以德治民,爱惜民力,取信于民

C、仁是一种道德规范,正身律己才能取得百姓信任 D、以仁爱之心,人人都有受教育机会

19、下列关于孔子“仁”“礼”“中庸”关系的表述不恰当的是:

A、仁是处理人际关系的最高准则,礼是立国立身的基础

B、中庸是协调仁礼关系的恰当方法

C、仁礼结合,礼体现仁的精神,仁有礼的约束

D、无仁则无礼,无礼则无仁

20、孔子传承中国古代传统文化的主要贡献是

A.兴办私学 B.整理《论语》 C.整编 “六经” D.提倡仁礼

21、孔子思想中自相矛盾的一组是①和而不同 ②因材施教 ③贵贱有序 ④有教无类

A、①② B、②③ C、①③ D、③④

22、据史书记载:公元前479年鲁哀公追封孔子为“尼父”,公元492年北魏孝文帝遵

奉孔子为“文圣尼父”,贞观二年唐太宗遵奉孔子为“先圣”,1307年元成宗封谥孔子为“大 成至圣文宣王”„„以上史实不能说明

A、历代君主都以儒家思想为治国思想

B、孔子的思想有利于稳定社会,缓和矛盾

C、儒家思想是封建社会的正统思想

D、儒家思想奠定了中国封建社会传统政治的理论基础

23、阅读材料,回答下列问题:

材料一 “克己复礼为仁┄┄非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动。”“天下有道,则礼乐征

伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。” ━━《论语》

材料二 “为政以德,譬如星辰,居其所饿众星拱之┄┄予为政焉用杀?子欲善而民善

也。” ━━《论语》

材料三 “夫严刑者,民之所畏也;重刑者,民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰,

设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。” ━━《韩非子》

材料四 “在中国的王道,看上去虽然好象是和霸道相对立的东西,其实却是兄弟。”

━━鲁迅《关于中国的二、三事》 材料五

孔子学院在汉城揭牌 北欧孔子学院在瑞典首都斯德歌尔摩成立

请回答:

(1)据材料一并结合孔子所处的时代,指出孔子的政治倾向? “礼”的实质是什么?

(2)概括材料二、三在目的上的相同点和方式途径上的不同点。

(3)材料四说明了什么?

(4)据材料五说明孔子的世界地位怎样?孔子的儒家思想对今天建立社会主义和谐社会有何借鉴意义?

第1课 先师孔子参考答案

23、(1)倾向:维护奴隶制度;实质:奴隶主阶级的统治秩序

(2)相同:都为统治阶级提供治国方案 不同:孔子重视“德”,主张以德治民,反对苛政和刑杀;韩非子重视刑法,以重刑来镇压人民的反抗

(3)鲁迅指出无论是儒家思想还是法家思想,都是统治阶级意志的体现、镇压人民的反抗的工具,实质上是一致的

(4)孔子作为中国古代大思想家和大教育家,不仅对中华民族影响深远,而且对亚洲及对

世界都有重大影响,所以被奉为世界文化名人而受到尊敬。孔子思想包含的中华民族的传统美德对今天建立社会主义和谐社会仍具现实意义。“己所不欲,勿施于人”、“见贤思齐焉,见不贤而自省身也。”重义轻利,倡导人与人之间的和谐,这些思想仍是我们今天需要弘扬的。

认识历史人物的基本知识

1、一定社会的思想文化是一定社会经济、政治的反映,同时思想文化演变具有承上启下的特征,故分析某位思想家思想主张的出现一定要从当时社会的政治、经济的大背景去分析

2、评价历史人物要坚持一个正确的方法,即用一分为二的观点具体分析历史人物的功过

3、历史背景类的问题可从国际、国内角度分析,国内背景包括政治、经济、思想文化等方面思考,具体表现为经济方面可从生产力、生产关系、经济结构、经济格局等方面思考,政治方面可从 、制度,政策,阶级、民族、外交、军事等方面思考,思想文化方面可从思想、科技、教育等方面思考

4、评价古代政治人物要坚持“四个一”:

一是坚持一个正确的观点即人民群众是创造历史的主人,是推动历史发展的最伟大动力, 二是坚持一个正确的标准即以对社会历史发展所起的作用是否有利于生产力的发展和社会的进步去评价历史人物的历史地位

三是坚持一个正确的原则,即具体分析历史人物所处的历史环境实事求是地评价历史人物 四是坚持一个正确的方法即用一分为二的观点具体分析历史人物的功过,评价历史人物一般一般的解题思路先简要概括,再分别结合史实论证其功过表现和影响,以史为鉴,试论结合,最后总评

第一课《先师孔子》教案(岳麓版).

第1课 先师孔子

一、知识模块

1、既是世界上最伟大的思想家之一,又是中国古代大教育家的东方先哲是

2、在中国开办私人办学先河的是。

3、孔子思想体系的核心是。其最基本的含义是。

4、孔子认为要实现“仁”,就要遵守““忠恕”就是。

5、孔子政治思想偏于保守主要体现在要维护方面。

6、孔子思想中除了“仁”外,还有一个重要的概念是。也就是指周礼。认为只有“克己复礼”才能实现“ ”。

7、孔子认为要实现仁和礼,就必须遵循之道。这就是孔子为人处事的基本准则。孔子认为中庸是最高的品德,是划分君子与小人的重要依据,这种思想对后世影响很大。

8、孔子的教育思想中最重要的是的思想。

9、孔子的言论主要记录在《,成为儒家学派的经典。是四书五经中“四经”的其中一本。

10、孔子晚年收徒讲学,编辑文化典籍。其中包括后来四书五经的“五经”:分别是《》《 》《 》《 》《 》。

二、问题探究

材料一:

仲尼曰(1):“君于中庸(2),小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也

(3),小人而无忌惮(4)也。„【注释】(1)仲尼:即孔子,名丘,字仲尼。(2)中庸:即中和。庸,“常”的意思。(3)小人之中庸也:应为“小人之反中庸也”。(4)忌惮:顾忌和畏惧。

——中庸(第2章)

材料二:孔子的学生子贡曾经问孔子:“子张和子夏哪一个贤一些?”孔子回答说:“子张过分;子夏不够。”子贡问:“那么是子张贤一些吗?”孔子说:“过犹不及。” ——(《论语·先进》)

请回答:

1、 材料一、二反映孔子的什么思想?

2、 提炼孔子在为人处事方面的主要观点

3、 孔子的中庸思想目前有无现时意义,结合事实说明。

思路点拨:

1、中庸思想和因材施教思想;

2、孔子认为中庸就是处理任何事情都不偏不倚,能恰倒好处。待人处世做到既温和又严

厉,既威武又不猛烈 。

3、我们提出建设和谐社会,孔子这种为人处世的态度仍有可借鉴之处,(回答只要合情

合理即可)

三、选择题:

孔子是春秋的思想家、政治家和教育家,是儒家学派的创始人;回答

1、孔子由“仁”进而提出统治者要“仁政”,这种思想在先秦时期的进步意义主要是

A、满足新兴地主阶级的政治需要 B、抑制统治者的暴政

C、成为各国变法的理论依据 D、奠定“非攻”主张的思想基础

2、孔子“有教无类”思想的进步性,主要体现在

A、扩大了教育对象的范围 B、通过教育选拔治国贤良

C、宏扬优秀民族文化 D、协调社会人际关系

3、孔子说:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也。”表明孔子的教学方法是

A、启发诱导 B、循序渐进 C、因材施教 D、有教无类

4、孔子教育思想中,对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是

A、“有教无类”的办学思想 B、“因材施教”的教学方法 C、“知之为知之,不知为不知”的学习态度 D、“温故而知新”的学习方法

5、孔子曾周游列国10多年,但倍受冷落、狼狈不堪,你认为造成上述情况的最重要的原因是

A、孔子地位低下, B、孔子主张维护奴隶制,不符合时代潮流

C、受其它学派打击 D、其思想有较大的消极性

6、“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足”,下列对孔子这段话理解不正确的是

A、孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序,否则人民无所适从

B、孔子认为周“礼”非常重要,是实现仁的前提。

C、孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。

D、孔子认为“礼”和刑罚相对立的

7、以下哪种观点属于孔子的主张

A.“无为而治” B.“守静” C.“忠恕”之道 D.“天法道,道法自然”

8、“己所不欲,勿施于人”孔子这句话的反映的

A、政论思想 B、教育思想 C、伦理道德规范 D、为人处事的标准

9、判断下列说法哪一句不是孔子的言论

A、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉

B、“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

C、不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。

D、“天时不如地利,地利不如人和

10、子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(葸Xi:畏缩),勇而无礼则乱,直而无礼则绞(尖刻伤人”对这段话不正确的理解是

A、要用礼来加以节制,加以中和, 这样才们大言行合度,符合社会规范。

B、“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”但礼也要有一个度的问题

C、“不学礼,无以 立”,认为礼是个人修养的落脚点。

D、反映了孔子仁的思想

四、非选择题:

结合孔子的生平、思想和政治主张,分析他在中国以及世界思想史上的地位和影响。

参考答案

一、知识模块

1、孔子;2、孔子;3、仁 爱人;4、忠恕、推己及人;5、“礼”;6、礼,仁;7、中庸;

8、有教无类,因材施教;9、《论语》;10、《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

三、选择题

1——5 BACAB 6——10 DCCDD

四、非选择题

1、问答题

1)孔子及儒家思想对中国后世产生深远影响,儒家思想成为中国传统社会的主流思想,渗入生活的各个方面;孔子被神圣化;

2)儒家思想传到亚洲各国,成为东方文化的主干,与西方文化并称当今世界最具影响力的两种文化形态.

3)儒家文化,同样也传播到西方国家,并对法、德等国西方哲学和文化产生重要影响。

3.24至圣先师

庆云县第四中学电子教案 求真·务实·高效

举一反三

教学相长

③他编写整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,统称《六经》。

环节5【设计意图】

通过课本图片加深学生对孔子的了解

环节6【自学检测】

记忆孔子的教育主张

四、【班级交流、释疑升华】

1孔子的思想除了有教无类,举一反三,教学相长以外你还知道哪些?

2A温故而知新”

B学而不思则罔,思而不学则殆。”

C敏而好学 不耻下问

D三人行,必有我师焉

E择其善者而从之,其不善者而改之。

【处理方式】小组交流讨论

师结:因材施教,循循善诱 学思并重,传习结合。打破了学在官府的垄断,推动了古代文化教育的发展。

把 2000多年前的古文明典籍保存流传下来,是孔子给世人的巨大贡献。

所以综上所述,称孔子是中国古代伟大的教育家、思想家、万世师表、至圣先师一点也不为过。

2A温故才知新”:温习已学的知识,并且由其中获得新的领悟 B只学习不思考就会迷惑,只思考不学习就会有害。

C天资聪明而又好学,不以向地位、学问比自己低的人请教为羞耻,形容虚心好学,不自以为是。

D三个人同行,其中必定有我的老师。

E选择他们的优点加以学习;对他们的缺点,参照自己的情况加以改正。这表达了一种极为谦虚的学习态度。

五、【课堂小结、形成体系】(三检)

【要点归纳】

1、孔子平生?

2、三孔指的是什么?

伟大的先人之孔子说课

《伟大的先人》之孔子说课稿

托克托县双河镇三小 杨君君

教材分析

伟大的先人是人教版教材品德与社会教科书五年级下册第三单元第一个主题。这一主题,旨在了解一些在中国历史上影响比较大的历史人物,了解他们的思想,学习他们的精神。分为三个分话题:至圣先师孔子、司马迁与《史记》、活动天地。这些为教师和学生提供了活动和学习的平台。本节课旨在让学生通过我们至今仍然在继承孔子的言行及其思想的精华、从中国到世界仍然在敬仰孔子及其人格和思想等各种文化现象,认识到孔子对中国的思想和文化乃至世界的深刻而久远的影响力。

学情分析

1、五年级的学生对先人有一定的概念,对历史人物所处的朝代及取得的成就和影响,有大致的了解。但是无法体会出历史人物对自己或对现实生活的影响和意义,无法客观评价历史人物。

2、 五年级的学生调查 、搜集、 演绎信息的能力均有一定的水平,课前能较好地按老师的指导完成任务。

设计理念

学生已储备了一些先人的知识,应该引发他们的思考、发现和熟悉更多的历史名人及他们的伟大的成就。将历史故事与学生实际生活联系起来,让历史名人的成就、精神激励学生,让历史名人的生平事迹,激发学生树立正确的人生观。 教学策略

指导学生用自己喜欢或擅长的方式演绎 、讲述历史先人故事。以多媒体为载体丰富学生的情感认知。课堂以活动教学方式为主 ,激发学生们的学习热情和参与兴趣,引发学生内心真实的道德情感体验和感悟;并在此基础上,注重学生多元化能力的培养。

教学目标

1、了解中国历史上孔子等伟人的事迹,感受伟人非凡的品质及中华文化的魅力。

2、通过搜集、分析与整理孔子等名人的有关资料,培养学生自主合作探究能力。

3、通过学习,增强民族自豪感,培养学生对中华文化的认同感,学习孔子等先人的优秀品质。

教学重难点

让学生关注人物,重要的是要透过他们的事迹,关注他们的精神。在教学中要注意以情感人,以事感人。

教学准备

教师

多媒体课件

学生

1、调查孔子的知名度。

2、学生搜集孔子、司马迁等名人的资料。

3、搜集《论语》的经典名言,了解我国古代名人的事迹或者成果。

教学步骤:

1.谈话导入,感受孔子

2.开展活动,了解孔子

活动一:孔子生平

活动二:了解《论语》。

活动三::情景剧表演:贾(假)博士讲孔子

3.总结

课堂前奏曲:

倾听悠扬的《高山流水》乐曲,感受古典音乐的美。追寻文化的传承与我们伟大的先人的关系。是伟大的先人的思想智慧,是他们的创新与传承,才有了今天的中华魅力无比的文化。说到巴西,人们会想到足球,说到西班牙,人们会想到斗牛士,说到中国,你又会想到什么?

学生尽情的谈论,引出本单元教学主题——独具魅力的中华文化。

教学设计

走近至圣先师——孔子

一、谈话导入,感受孔子

1、我国有一位伟大的先人,他虽然生活在2500多年前的春秋时期,但他的思想和文化至今影响着全世界。他是谁?联合国教科文组织已将其列为世界十大文化名人之首。

2、交流课前孔子知名度的调查。

3、许多国家和地区都有纪念他的塑像,请大家看看这一组图片。(教师播放各国的孔子塑像,相机解释。)很多国家也成立了孔子学院。(截止到现在,全世界已经有了322所孔子学院,分别分布在96个国家和地区) 此时,你的心中涌起了怎样的感情?

4、在我们中国,有很多地方都有孔子的塑像。如:山东的孔庙,春秋战国时期鲁国的都城,孔子的故乡。

【设计意图:充分发挥多媒体技术优势,激发学生的认知兴趣,缩短学生与所学知识的时空距离。同时注意从学生已有的生活经验和身边的事物入手,调动学生参与学习的主动性和积极性。】

过渡:为什么孔子会受到世人如此的景仰呢?

二、开展活动,了解孔子

活动一:孔子生平

生述说自己了解的孔子。

(一)孔子生平

1、你了解孔子吗?看看课件资料。

2、请同学们说说所了解的孔子和他生活的时代。

(二) 孔子故事

1.课件播放“因材施教的故事”。

教师小结:看了小故事,你对孔子的“因材施教”思想是否有更深的了解?孔子确实为我们的教育留下了宝贵的思想。我们可以看看百家讲坛中的于丹老师的“《论语》解读”,那里有很多故事值得我们思考。

2.学生讲一俩个孔子的故事。

学生分别谈感想。

【设计意图:注重对教材的灵活运用,注重课内外知识的互相结合,通过师生共同搜集资料,展示资料,了解孔子生平,丰富学生的感知,提高其认识与表达能力。】

过渡:孔子的思想精髓都在《论语》这本书中有体现。你知道《论语》吗? 活动二:了解《论语》。

1、学生说说所知道的《论语》。

2、让我们看看孔子都说过哪些话?这些话是什么意思?(看课件显示:己所不欲,勿施于人 《论语*颜渊》敏而好学,不耻下问。《论语*公冶长》)

孔子早在两千多年前就说过这些做人、学习的道理,现在,我们还常常听到老师、家长给我们讲这些道理,可见,孔子对我国文化的影响有多大。中国两千多年来的文化主流就是儒家思想,孔子是其代表人物。

3、你还知道哪些名言呢?展示搜集到的《论语》中的名言警句。学生读并理解。

小结:这些名言我们多读读,多想想,对我们的学习、成长是很有帮助的。我们可以看看百家讲坛中的于丹老师的“《论语》解读”,那里有很多故事值得我们思考。下面让我们一起来欣赏期中的一段精彩解读。

播放于丹说论语《百家讲坛课件

提示:我们可以选一句最喜欢的话作为自己的座右铭。(如制作精美的书签) 总结:回顾中华文明发展的历史,孔子因为其教育思想和道德思想对中国乃至世界文化都产生了深远的影响,所以,今天我们仍然要纪念他,吟诵其经典名句,体悟其中的深刻道理。

【设计意图:从人物到思想,从一般性认识到深入的探究,教学逐层深入。学生了解《论语》的过程就是进一步走进孔子,触摸中华传统文化的过程,在这个过程中,他们的社会责任感会油然而生。】

过渡:孔子的“子”你知道是什么意思吗?引出春秋战国时代的伟大先人:老子、庄子、孟子、荀子、墨子„„

4、学生适时交流对《庄子》《孟子》《老子》的了解,教师可稍作补充 总结:

无论是记载孔子的《论语》,还是记载庄子、韩非子等先人思想的书,这一本本书都承载着我们伟大的先人思想和智慧的光芒,透过书籍,我们能够看到中华民族悠久的历史和灿烂的文化。因此,我们要感谢这些伟大的先人,记住他们的名字,阅读他们的书,了解他们的思想,学习他们的精神。

活动三::情景剧表演:贾(假)博士讲孔子

课件随机出示:

① 孔子,姓孔,名子,是春秋时期著名的思想家,教育家。

② 论语是孔子写的一部著作,对后世影响极大。

③ “己所不欲,勿施于人”的意思就是自己不愿做的事就让别人去做。 ④ 孔子的思想已经过时了,我们没必要认真学习。

在做学生反驳下列说法是否正确,并简单说明理由。

升华:欣赏动画片《孔子学琴》。说说自己获得的启示。

【设计意图:从孔子拓展到更多的伟大先人,既自然又使课堂容量增大,引发学生更多更深的思考,从而让课堂延伸到生活,把学习与体验,动脑与动手,认识与实践有机结合,体现品德与社会课程的综合性、社会性与学生学习的自主性。】

板书:

孔子 《论语》

伟大的先人

老子 《道德经》 „„ 让中华文化源远流长„„

伟大的先人教学设计(孔子)1

(人教新课标)五年级品德与社会下册第三单元 独具魅力的中华文化

第一课 《伟大的先人》教学设计

第一课时 至圣先师孔子

一、教学目标:

了解孔子等在中国历史上有较大影响的历史人物,了解一些他们的思想与事迹,学习他们的精神。

二、教具准备:多媒体课件。

三、课前准备:(1)让学生问周边的人,是否知道孔子,对孔子了解些什么?要求每位学生至少询问五个人,并做好记录。

(2)搜集一些古代人物传。

四、教学过程:

(一)谈话导入:

我们中华民族历史悠久文化源远流长,在五千年的历史长河中,中国人民创造了独具魅力的中华文化,涌现出了许多杰出的代表人物,这节课我们就走进古代的伟大先人,用心感受这些先人身上所给予给我们的财富。(板题:伟大的先人)

(二)课中研讨:

活动一:我国古代的伟大先人

(1) 课件展示古代的伟大先人的图片,让学生认知。

(2) 让学生根据自己平时的积累说说古代还有哪些伟大先人。 活动二:了解至圣先师孔子。

1、师课件出示“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”。相信这句名言大家都懂其中的寓意,这是谁说的呢?

(孔子)(板书:至圣先师孔子)

2、汇报学生课前统计调查结果。引发思考:为什么孔子离我们两千多年了,还有那么多的人知道他,纪念他?

(1)指导学生阅读教材上的内容说说。

(2)欣赏影片孔子简介内容说说。

(3)看P63两句格言,说说它的含义,结合《论语》以“孝”为点引发学生结合实际说说。

3、有谁还知道孔子的一些故事,说出来和大家一起分享,好吗?(学生说,老师作总结)

课件出示:动画片《孔子拜师》的故事。

世人把孔子推崇为“至圣先师”尊为“世界文化名人”,孔子是当之无愧的。在孔子的故乡曲埠还保留着孔子著书讲学的地方,在世界各地大多地方能看见孔子的画像、雕塑。

4、课件出示孔子在国内的各大孔庙及国外的雕塑,让学生欣赏。

课件视频:《永远的孔子》

(体会孔子的影响力)

活动三:试着写一写“古代人物传”。

(1)师出示诗仙李白的小传,让学生欣赏。

(2)小组合作完成人物传。

(3)各小组汇报展示。并说说自己喜欢这个人物的理由。

活动四:说说自己家乡的先人。

(三)在《孔子之歌》中结束本课。

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Tags:伟大的先人教学设计  孔子教学设计  伟大的先人教学反思  伟大的悲剧教学设计  伟大的出征教学设计  伟大的开端教学设计  伟大的日子教学设计  孔子和学生教学设计  孔子学 

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