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西方文化的基本特征

coolhzh 2017-05-29 09:46:28 范文大全 0 评论
论科学文化的基本特征

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第2 5卷

第 4期 

究 

Vo .   I25 No.   4

Aug 2 0   .07

20 0 7年 8月  

St i s i   c e c   f S i nc   ud e   n S i n e o   c e e

文章 编 号 :0 3— 0 3 2 0 ) 4— 6 5— 4 10 2 5 ( 0 7 0 0 1 0  

论 科 学 文化 的基 本 特 征 

解 世雄 

( 应 学 院 物理 系 , 东梅 州 5 4 1 ) 嘉 广 10 5 

要 : 过 对 科学 史 、 学 知识 构 建 和科 学对 社 会 的影 响等 方 面 的研 究 , 出 科 学 文 化具 有探 索性 、 验 性 、 通 科 指 实  

模 型 化 、 学 化 、 统 性 、 用 性 、 争 性 、 际 性 等基 本 特 征 。 数 系 应 竞 国   关 键 词 : 学 文 化 ; 征  科 特

中图 分 类号 : 0 1 N 3  文献 标 识 码 :   A

很 久 以来 , 学是 一种 知识体 系 的观点 , 科 没有人 

反对 , 很少有 人怀 疑 , 也 人们 不断 以各种 方式 强化这 

1 科学文化 的探索性特征 

科学 文化 是人 类在认 识 自然 , 改造 自然进 而 与  自然 和谐 相处 的 过程 中 , 生 和 发展 起 来 的 。科 学  产 家是一 批探 索者 , 同 波普 尔 所说 : 人之 所 以成 为  如 “ 科 学 家 , 不是 由于他 占有 知识 、 并 驳不 倒 的真 理 , 而  是 由于他 对 真 理 的 持 续 的 、 顾 一 切 的 批 判 的 探  不

索’ 。 ’    

观点 。我 国权 威 工 具 书 《 代 汉 语 词 典 》 科 学  现 对

的定 义是 : 反 映 自然 、 会 、 维 等 客 观 规 律 的分  “ 社 思

科知识 体 系”   ¨ 。现代科 学哲 学 “ 史 学派 ” 历 的代 表  人物之 一 , 伊姆 雷 ・ 卡拉 托 斯认 为 : 科 学 一 词便 成  “ 为最受 尊敬 的那 一部分 知 识 的名称 ” 。我 国科 学    学研究方 面 早 期最 重 要 的著 作 《 学 学 纲 要 》 科  科 对

学概念 有更 为清楚 一些 的解 释 : 科 学 是 一 种 知识 , “  

这种 知识 是人 们对 客 观事 物 的反 映或 认 识 : 然任  虽 何科学都 是一 种知 识 , 并 不 是 任何 一 种 知 识都 是  但 科学 , 学知识 必须是 正确 反映事 物关 系 、 科 能说 明事  物本质 、 能表现 事物规 律 的知识 ; 同时科学 还必 须是  按照事 物 的客 观逻 辑 经过 整 理 的 、 有头 有 尾 的系统 

知识 ’ 。 ’    

科 学 的探索 往 往 是从 猜 想 开始 , 对 观察 和 实  去 验事 实进行 归纳 , 出普遍水 平较 低 的理论 , 得 然后用  演绎法 加 以检 验 , 出普 遍 水 平更 高 的理论 。例 如  提

x射 线在 19 8 5年底 , 德 国物 理

学 家 伦 琴 发现 后 , 被  

它 的本 质是 什 么?物 理学 家们进 行 了长达 十几年 的  猜想 和争 论 。  

学者 们 的定 义 是 清楚 的 , 没 有错 。但 是 随着  也

科学对社 会 的影 响越来 越 大 , 当前 在大众 心 目中, 以 

“ 学 客观 性 的要 求 , 每 一 个 科 学 的 陈述 都  科 使

不可避 免地保 留永 远地 试 探 性 ” 。各个 时期科 学    家所创 造 的理论 都 不是 终 极 理论 , 只 是对 真 理 的  而 持续 的逼 近和探 求 . 只有 与 当 时观 察 和 实验 相 符 合  的理论 才被 接受 , 旦发 现理论 与事 实有矛 盾 , 得  一 就 修正 , 甚至完 全 推翻 , 学 家们总 是不 断地 发现更 深  科 刻 、 一般 的新 东西 , 断地 使试 探性 的答案 愈来 愈  更 不 严密 , 愈来 愈新颖 , 愈来 愈 经得起 事实 的检 验 。   人类对 自然 界历 经千 百年 的观察 、 索 , 探 已经 取  得 了非常 多 的认 识 成果 , 经 能很 好 地 利用 自然 来  已 满 足人 类 的需 要 , 是 我们 在 自然 面 前 显得 还 很 渺  但 小 , 自然 界 的许 多现 象 的深层本 质 的理解 还很少 。 对  

上传统 的科学 概念 正 在淡 化 , 学 的文 化 特 点 凸现  科

出来 了。  

近 代科学 诞生之 后 , 解释世 界 的理论 层 面 , 在 科 

学 逐 渐 取 代 了传 统 文 化 的地 位 。不 仅 科 学 知 识 成 为 

人类解 释世界 的“ 标准 答案 ” 科 学对 自然 的理解 如  , 自然观 、 宇宙 观 、 真理 观 也 渗 入 到 人 类 一 般 思 想 之 

中 。我们 感觉 到科 学 不再 是单 纯 的知 识 体 系 , 它超 

越 了国界 , 超越 了行业 , 已经 成 为全 世 界 人 民共 有 、   共 享 的主 流文化  。  

收 稿 日期 :06— 5—1 ; 回 日期 :0 6— 8—3  20 0 8修 20 0 1 作 者 简 介 : 世 雄 (9 7一) 男 , 蒙古 集 宁 人 , 解 15 , 内 副教 授 , 究 方 向为 科 学 文化 、 理 文化 。 研 物  

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究 

第2 5卷 

尽 可能 多 、 尽可 能准确 地理解 自然界 , 自然 的强 烈  对

坦 光 量子模 型 , 导致 物理 学史 上 的一 次危 机的消解 ,   为量 子力学 的创立 做 出了贡 献 。在 原子科 学发展 过 

的好 奇心 , 探索 精神 推 动 着世 代 科 学 家前 仆 后继 地  工作 , 因而形 成 了科学 文化 的探 索性特 征 。  

中玻 尔的氢 原子模 型 的建 立 , 功地 解 释 了光 谱 之  成 谜. 在认 识 原 子 内部 结 构 的探 索 中 , 瑟 福 原 子模  卢 型 , 有重 要 的意义 , 个 模 型告 诉 人 们 , 具 这 原子 是 由   带

正 电的原 子核 ( 质量 很 大 , 积 很小 ) 体 和带 负 电的  质量 很小 的 电子 构成 。   独创 性 的物 理模 型 , 科 学观 察 和实 验 结果 的  是

2 科学文化 的实验特征 

现代 科学 是建立 在 实验基 础上 的科学 。如 同诺 

贝尔物 理学 奖 获 得 者 费 曼在 其 《 曼科 学 学 讲 义 》 费  

中所说 : 实验 是 一 切 知 识 的试 金 石 。实 验 是科 学  “

成 功概括 和反 映 , 往 在对 物 理 模 型进 行 数学 求 解  往 时 , 能对 自然 现象 进 行 科 学 的预 言 。如 麦 克斯 韦  还

方 程组 ( 映磁 电规律 的数学 模 型 ) 预示 了电磁 波  反 ,

的存 在 。  

真理 的唯一鉴定 者 ”。。 。     实验是理 论 的起 点 , 们 知 道奥 斯 特 、 培 、 我 安 法  拉 第等 人 的科 学 实验使 改变人类 生 活方式 的电磁 学 

得 以发 展 。实 验也 是理论 确立 的试 金石 , 例如 ,9 5 10   年爱 因斯 坦 的相对 论 论 文 发表 以后 , 当长一 段 时  相 间受到 冷遇 , 人 怀疑 , 至 遭 到反 对 。 “ 被 甚 只是 到 了  11 9 9年 , 因斯 坦 的广义 相 对论 得 到 日全 食观 测 的  爱 证实 , 他成为 公众 瞩 目的人物 , 义相对论 才开始 受  狭

到应用 的重视 ” 。    

模型 化方法 是科 学学家 群体共 同创造 的科 学研 

究 的重要方 法 , 它不仅 对科 学 的研究 、 达具有 重要  表

意义 , 而且 对 于科 学 的 传播 和 交 流 也具 有 重要 的意  义 。科学理 论体 系 中 的众 多模 型 , 给人 们勾 画 了 自   然 界科学 现象 的深 刻 本质 , 种 方 法影 响 了 一代 又  这

代 的科 学家 , 具有 强烈 的群 体文 化色 彩 。  

笃 信实验 而不 偏袒 已有理论 是科 学家 群体共 同  创造 的价值标 准 。不 断 选 择 和开 发 新 的实 验 , 实  在

验基础 上建造 新 的理 论 , 在 理论 的指 导 下进 行 实  又

4 科 学文化 的数学化特征 

科学 的发展 源 于观 察 和 实验 , 是 科学 知 识 的  但 表达, 具有 严格 的逻 辑 性 和 明显 的数 学 化倾 向 。科  学 的知识体 系通 常 由一 系列 的概 念 、 律 和定 理 组  定 成 。而定律 的表 达通 常选 用 数学 形 式 , 定理 则 是 由   定律 出发 , 通过 巧妙 的数学推 理得 以导 出。   从 功 能 的角 度看 , 数学 作 为理 论 思维 的一 种有  效形 式 , 科 学 提 供 了简 洁 的形 式 化 的表 示 方 式 。 为  

m   m .  

验, 开拓人 类认 识视野 , 现规律 、 用规律 . 发 应 不仅 如  此, 现代社 会我 们 一 刻也 离 不 开实 验 , 如 , 们 到  例 我 医院检 查各 种 病 情 ,

质 上 就 是 进 行 一 系列 的 “ 实 对  比实验 ” 即用 实 验 得 出你 的各 种 测 量 结 果 与 健 康  , 标 准或患 病标 准进行 对 比 。再 如各种 新产 品上市 之 

前, 必然用 进行 一系 列的 实验测 试 。可见 , 实验 的观 

念 已经深 入人 心 。  

3 科学文化 的模 型化特征 

科学 的任 务在 于发现 自然界 普遍 的法则 和一 般 

如用 F=G  

r  

表 示 万 有 引 力定 律 , 常 简 洁地 揭  非

示 了 自然界 的一种 规 律 ; 微 分 方程 表示 科 学 中的  用

J , 

的规 律 。要发 现这些 规律 , 必须 靠观察 和实 验 , 而人  们观 察 到的现象 通 常是 事 物 的外 在形 态 , 验结 果  实

定律 , 如法拉 第定 律 s= 。总 之应 用 数学 符 号 进   

Ⅱ 

行推理 和作 为分析 科 学 问题 的工 具 , 大减 化 了推  大

并不 一定 给人们 清 晰 的科 学 实质 , 就需 要 科 学 家  这

对 自然 现象和 实验数 据进 行科学 的抽象 。在 科学 家 

眼里 , 自然界是 和 谐 的 , 律 是 可 以发 现 的 , 且 逻  规 而

理 过程 , 加速 了思维 速度 。   从 模型 的性质 看 , 可以把 数学公 式分为 几类 : 反 

映实验 规律 的经 验公 式 ; 映 变 量之 间 因果 关 系 的  反

辑上 是简单 的。科学家 们 在科学 研究 的实践 中创 造  了一套 行之有 效 的方 法 一建 立 物理 模 型 . 理模 型  物 给人们 以清 晰 的概括 的 图象 , 通 过 变量 之 间 的数  并

量关 系 , 映事物 的本 质 。 反  

公 式 , 学 中反映 因 果关 系数 学公 式 通 常为 微 分方  科 程 ; 映科 学现象统 计规 律 的公 式 , 反 例如 ,8 7年玻  17 耳 兹曼 从统 计 的观 点 出发 提 出如 下 著 名 公 式 :   S=

K n 其 中 K为玻 耳 兹曼 常 数 , 为 每个 宏 观状 态  iW, w

所包含 的微 观状 态 数 , 热 力学 几 率 。于是 热 力学  或 第二定 律得 到 了统 计 解 释 : 孤 立 内 系统发 生 的过  在

物理模 型 在近代 和现代 科学 的发展 中也 起着 非  常重 要 的作 用 。如 普 朗克 的能 量量 子 模 型 、 因 斯  爱

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第 4期 

解 世 雄 : 科 学 文 化 的基 本 特 征  论

程, 总是从 热力 学几 率 小 的状 态 过 渡 到热 力 学 几率  大的状态 , 即向系统 的平衡 态过渡 , 到微观 上最无  达 序 最混乱 的状 态 。   因此可 以说 , 学 化特 征是 科 学 文化 发 展 中逐  数

步 形成 , 而又不 断加 强使 之 成 为 区别 其 它 文化 的显 

早 期 对 磁 学规 律 的认 识 , 为人 类 发 明指 南针 提 

供 了理 论依 据 , 而指 南

针 的 发 明促 进 了 航海 业 的发 

展 ; 天体运 行规 律 的认识 和火箭 的发明 , 对 为人类 发  射 卫星 提供 了理 论基 础 和 必 要 的运 载 工 具 ; 热力  对 学 规律 的认识 推 动 了早 期 热 机效 率 的 提 高 , 为人 类  进 人工业 化社 会 提供 了动 力 ; 电磁 统 一 规 律 的认  对

识导 致人 类发 明 了 发 电机 和 电 动机 、 电报 、 电话 , 使 

著 特征之 一 。  

5 科学文化的系统特征 

科 学文 化作为 人 类文 化 的一个 亚 系统 , 有 系  它

人类 进入 了电气化 时代 ;85年伦琴 发 现 x射线 以  19

后 , 快 就被 医学 上应 用 ; 子科 学 、 子 核科 学 的  很 原 原 研究 成果 , 被用 来制 造核 武器和 建立 核 电站 , 又使  这

统 的特征 , 学文化 系统 由三个 子系统 构成 , 科 即知识 

系统 、 法 系统 、 物系统 。 方 实  

人类 进入 原子 能时代 ; 现代 光学 理论成 就 、 电子学  微 理论 成就 、 半导 体材 料 和 光 纤通 讯 的发 明 为人 类 进  入信 息时代 奠定 了基 础 。  

另一方 面 , 学理 论 的应 用 性 , 科 不仅 表 现在技 术 

现 代科 学 的典 型 代表 , 理 学就 建 立 了一 套完  物

整 的知识 系统 , 研究 的跨 度很 大 , 尺 寸标 度 上 , 其 在   从 基本粒 子 的亚核世 界到 整个宇 宙 ; 时间标 度上 , 在   研究范 围从 小 于 秒 的 短 寿 命 过 程 到 整 个 宇 宙 纪 

元  。  

应用 方面 , 而且对 相关 学科 的发 展也起 了推 动作用 。  

科 学 的原理 、 法 、 方 概念 , 现 代 社会 科 学 提 供 了 重  对

要 的方 法 论 启 示 。  

科 学 文化 的原 理 系统 和方 法 系统 , 然 没 有涉  虽

及具体 的科学 知识 , 它从 较 高 的层 次 上 指 导科 学  但 研究 。如物理 学的原 理系统 包括 : 简单性 原理 、 统一 

性原理 、 称原 理 、 应原 理 、 恒原 理 、 补原 理 、 对 对 守 互  

7 科学 文化 的竞争性特征 

作 为科 学文 化 活 的载 体 的科 学家 走 出学术 圈 ,   进 入社 会 以后 , 随着科 学 向物质 生产 的转化 , 科学 的  激 烈竞 争 就 突 出地 表 现 出来 。科 学 家 成 为一 种 职  业 , 们要 么服 务于 国家 的研究机 构 , 么服 务于大  他 要 学 , 么服 务于 大公 司 , 要 因而他们 不可避 免地 进行着 

竞争。  

可观察性 原理 等 。方 法 系统 包括 : 实验方 法 、 观察方  法、 理想 化方法 、 归纳 方法 、 比方 法 、 类和综 合方  类 分

法、 假说 方法 等等  。  

科 学文 化 的实 物 系统 , 括 现代 社会 中无 处不  包 在的根据 科学原 理 制成 的各 种

实物 产 品 , 高技 术  有 产 品如人 造卫 星 、 载 火箭 、 运 光纤 通 讯 设 备 、 激光 仪  器、 现代科 学 医疗 仪器 、 导材 料 、 能粒子 加速 器 、 超 高   射电天 文望远镜 、 电子显 微镜 、 导 体材 料 、 半 计算 机 、   网络等等 ; 有工 业 、 业生 产 中常用 的 各种 机 械设 备  农 和电子产品 、 光学仪器等 ; 还有 日常生活 中的 电灯 、 电 

科 学家们 为 了得 到科学 上 的承认往 往进 行激烈 

的竞 争 。科 学 活 动在 本 质 上 首 先 是 个 人 的思 维 活  动, 由好奇 心驱使 的独 立 自由 的思 考 是科 学 家从 事 

科 学 的最原 始 的动力 。科学 又是 人类 的一种社 会活  动 , 一个包 括交 流 、 作 与竞争 的互 动过程 。科 学  是 合

话、 电视 机 、 3 数码 照 相机 、 调 、 MP 、 空 冰箱 等 , 有 各  还

种专门为进行科学研究和教学所用 的实验仪器等等 。  

活动 中既有合 作 也有竞 争 。竞争 是人类 社会 择优选 

择 的必 然现 象 , 人类 的科 学 活 动 , 也始 终 存 在竞 争 。  

科 学 中最 常见 的一 种竞 争 是 各 种不 同 的学 术 观点 、   各种不 同 的科 学学 派 之 间 的争 论 。在 科 学 争论 中 ,  

6 科学文化的应用特征 

科学 文化不 是 人们 约 定 俗成 的生 活 习俗 , 而是 

人 类在 主动认识 自然 、 应 自然过 程 中 , 为地 创造  适 人 出来 的一 种文化 。科 学 的一 切研 究 成果 , 毫不 例  都

正确认 识不 断取 代错 误 认 识 , 面 普 遍 的认 识 不 断  全

取 代 片面局 部 的认识 。   在科 学 文化 形 成过 程 中 , 了保 证 科 学研 究 趋  为 向真 理 , 国际上 发 明了一种 推动竞 争 的机制 , 就是 对  首创性 的重 视 和建 立维 护 首创 权 的制 度 。维护 “ 首  创权” 的知 识产权 制度 , 1 是 8世 纪逐 步建立 起来 ,0 2  世 纪得 到全 面 发展 的制 度 。所 谓 知识 产 权 , 是 权  就

外 地被运 用到生 产技术 和 国防技术 领域 。也就 是说 

科 学文化 源于对 自然 的好奇 心 , 受生产 需要 、 又 物质  生 活需要 强烈地 推 动 , 时也 受 政 治和 军 事 的需 要  有 推动 。  

利 人对 其在 科技 领域所 创 造的智 力成果 所享 有 的独 

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究 

第2 5卷 

占权 的 总称 。它一 般 包 括 : 作 ( 著 又称 版 权 ) 、 权 专  利权 和商标 权 ¨    。 推动科 学竞 争 的第二 种机制 是各 种名 目繁多 的  奖励 制度 , 国际 性 的“ 贝尔 奖 ” 各 个 国家设 立  如 诺 , 的科 学奖 项 , 我 国的 “ 大 奖 ” 如 三 (自

然 科 学奖 、 技  科 进 步奖 、 国家发 明奖 ) 各种 国际 和 国家 的学 术 团体  ,

设 立 的奖等等 。  

第 二 次世 界 大 战 以后 , 国际性 的科 学 组织 如雨  后春 笋般发 展起来  国际性 的科学组 织通 过召开 国  际会议 宣读 论文 、 流 观 点 、 讨 问题 、 范科 学 术  交 研 规 语 、 号 , 行跨 国界 的学 术 交流 , 符 进 通过 创 办 国 际性  的学 术期 刊 , 面发 表 各 国科 学 学 家 的研 究 成 果 。 书   此 外 国家 之 间互 派访 问学者 , 交换 留学 生 , 也是 重要  的合 作方 式 。而 当今 全球 经 济 一 体化 , 因特 网 的广  泛 使用 , 学 的 国际 性更是 无法 避免 。 科   由上可见 , 科学 规律 的普适 性 , 识规律过 程 中  认 广 泛 的国际交 流 、 作 、 争 , 合 竞 以及 科 学共 同的学 科 

体 系 、 学规 范 、 科 以及全球 一体 化决定 了科学 文化 的  国际性 特征 。   参 考 文献 :  

[1] 中 国 社 会 科 学 院 语 言 研 究 所 词 典 编 辑 室 . 代 汉 语    现 词 典 [ . 京 : 务 印 书 馆 ,9 9 6 1 M] 北 商 17 . 3 .   [   伊姆雷 ・ 2] 卡拉 托斯 . 学 研 究 方 法 纲 领 方 法 论 [ . 科 M]  

推 动科学 竞争 的第 三种 机制是 科学 资源上 的竞  争 激励 ——科 学 基 金 制 度 和 科 技 产 品 开 发 的 商 业  化 , 学家从 事科 研 的 资金 来 源 和课 题 来 源趋 于多  科 样化 , 既有 国家基 金 、 营 利 组织 的基 金 , 有商 业  非 更 合同, 这些 东西 把科 学 家 的工 作 和其 他 组 织 捆绑 在 

起, 对社会 的其 他 组 织依 赖 的增加 意 味着 社会 其 

他组织 参 与科 学 的竞争 。  

8 科 学 文化 的 国 际性 特 征 

科 学是 国际 的 , 有 人 为 的疆 界 。各 种 自然 规  没

上 海 : 海 译 文 出版 社 ,9 6 1. 上 18 .   [3] 关 西 普 . 学 学 纲 要 [ . 津 : 津 科 技 出 版 社 , 科 M] 天 天  

1 81 21   9 . .

律在人 类有 限 的历史 中 , 时每刻 , 每 在每 一个地 方都  起作 用 。古 希腊 、 国 、 及 等文 明古 国 的哲人 、 中 埃 先  贤对 自然规 律 的认识做 出过 巨大 的贡献 。近代 科学  学从哲 学 中分离 出来 后 , 方 科 学 家建 立 了科学 的  西 体系 、 价值标 准 和科 学规 范 , 逐步 同化 了世界各 国各  民族各 地 区的科 学 , 现 了科 学 的 国际 化 。科 学 的  实 研究对 象是共 同的 , 学 的研 究也 是开放 的 , 学发  科 科 展过程 中, 终 存在 着 广 泛 的 国 际交 流 和合 作 。现  始 代科学 前沿研 究 中的 国际交

流和竞 争更加 激烈 。 随  着科学 研究成 果 取得 愈 来 愈 依 赖先 进 的 实验 条 件 ,  

[   解 世 雄 .论 费 曼 的 科 学 文 化 观 [ ] 自然 辩 证 法研 究 , 4] J.  

20 ( 0 6, 6): 7—9 . 9 9 

[5] 波 普 尔 . 学 知 识 进 化 论 [ . 京 : 活 ・读 书 ・   科 M] 北 生   新 知 三联 书 店 ,97 4   18 . 5.

[   费 恩 曼 . 恩 曼 物 理 学 讲 义 [ . 海 : 海 科 技 出  6] 费 M] 上 上

版 社 ,0 5 1 20 ..  

[ 7] 郭 奕 玲 . 理 学 史 [ . 京 : 华 大 学 出 版社 ,0 5 物 M] 北 清 20.  

1 8. 9  

[8] 全 国 基 础 性 研 究 状 况 调 研 组 , 国 自然 科 学 的 现 状    中 与 未 来 [ . 庆 : 庆 出版 社 19 . 1 8 M]重 重 90 4 —8 .   [   解 世 雄 . 理 文 化 论 [ . 庆 : 南 师 范 大 学 出 版  9] 物 M] 重 西

社 ,9 6. 9—6 . 19 5 9 

科 学前 沿研究 上 的 国际 合作更 加普 遍 。探 索 自然奥 

秘的工 作 , 当今 已不 再是 小科研 方式 能够 胜任 的 , 需  要强大的财力 、 物力 和人 力 , 些 中小 国家 已无 力 负  一 担, 因而国际性的科学合作 成为一种 必然趋 势 。各 国  信息 高速公路 的建立 , 有明显的竞争与 国际合作 。 具  

[0  张 之 沧 . 学 哲 学 导 论 [ ] 北 京 : 民 出 版 社 , 1] 科 M . 人  

2 4.1   00 29.

O n b sc c a a t rsi so   ce c   u t e   a i  h r c e itc   fs i n e c lur  

XI S ix o g E  h — in  

( h s sD p r e t J y gU i r t ,M i o    0 5 C ia P yi   e at n , i i   nv s y ez u5 4 1 , hn ) c m an ei h 1  

A b tac sr t:I  a  n y b e   o e t n t e   n e   e r  i c   tr ls inc   s s p r td fo p io o y;i h sbe n de eo d th so l  e n m r ha  hre hu drd y a ssn e nau a  ce e wa   e a ae  rm  h ls ph t a   e   v lpe     i t  i  ul r no man c t e. W h tb sc c a a t rsis d e  c e e c t r  a e?Thi s a   na oda l u a  a i  h rc eitc   o ss inc   ulu e h v s i  n u v i b e,i p ra t he r tc l

p o lm n t — m o n ,t o ei a  r b e i o  t d y’  cin ec t er s a c a ss e c   ul ur e e r h.Thewrtrc ncu s s v n b sc c a a t rsiso  cin ec t et r u h ma i ga su y o h   itr    i   o lde  e e   a i  h r ce itc   fs e c   ul e ur h o g   k n    t d  ft e h soy o  ce c fs in e,t e c nsr c in o c e e k o e g h   o tu to   fs inc   n wld e, a  n u nc   n t e s ce y o  ce c   n   o o   n if e e o   h   o it  fs i n e a d s  n. l K e   o ds s in e c t e;c a a t rsi  y w r : ce c   ul ur h r ce itc

岭南文化的基本特征

岭南文化的基本特征

·岭南文化的基本特征是岭南文化的外部显著的特点,是岭南文化质的规定性的外在显现。本质是深层的,特征则是比较表层的。但两者相互联系,不可分割。

1.岭南文化的重商性

中国传统文化在经济领域历来具有重农抑商的倾向。但是,这种封建社会小农经济条件下萌生的价值观念,在岭南地区并无突出的反映。岭南文化上的商业精神不仅弥漫于市民的日常生活中,而且往往制约者人们的价值取向和行为目标。

2.岭南文化的开放性

得天独厚的地理环境和自然环境形成的岭南文化,必然是“窗权之下,易感风霜”,免不了要发生与其他外域文化的碰撞和交汇,形成一种开放的文化心态,呈现出与较为封闭的内陆文化有明显的不同性质。

3。岭南文化的兼容性

开放性跟兼容性是相互联系的。岭南文化具兼容并蓄的性质,它处于与不同文化相互对流和沟通的状态,不存在严重冲突和对抗的局面。

4.岭南文化的多元性

岭南文化的兼容性在表现上,必然出现岭南文化的多元性。岭南文化的多元性是指多种性质,多种类型,多种层次文化的并存,使岭南文化显得多姿多彩,生动活泼、富有活力。

5.岭南文化的享乐性

岭南文化的享乐性不仅表现在舒适、快乐、美好、享受等美的生活追求,企求幸福生活,更重要的表现为通过劳动,获得成功,取得胜利,实现人生价值,达到目的以及对个人利益、事业成就的满足。其主导方面是积极的,它催人上进,奋发,开拓,攀登,建设美好的生活,追求幸福的人生。但也有一些消极因素,诸如过于追求刺激和物质享受,甚至奢侈。

6.岭南文化的直观性·

岭南文化的享乐功能与文化主体重感觉的直观性是密切联系的。岭南文化从内容到形式都带有善变的特征,这一特征使岭南文化难以形成文化深沉的积淀和思辨成果,但它能刺激文化的生命机体,使之不断推陈出新,以满足人们的需要。

7.岭南文化的务实性

岭南文化则具有浓厚的世俗性和实用性,比较重实际、重实利、重实惠。岭南文化这种较强的现实取向和唯实精神是由其地理环境和人文环境决定的。

8.岭南文化的远儒性

正因为岭南文化具有这种远儒性,反传统性,它相对于我国其他地域文化来说,受儒家文化的影响和束缚较少,而受外来文化影响较多。

岭南文化这些基本特征是相互联系的,它们是一个有机整体。只有把它们有机结合起来,才能科学地把握岭南文化的本质和特色,掌握其发展规律。

二、岭南民俗文化特征

(一)农业文化与商业文明并重

早在4500年前,古南越族人民就创造了以稻谷为主粮的农业锄耕文化。同时岭南民俗中的商业文化特质使之卓而不群。岭南拥有较长的海岸线。广州买发财大蚬的春节旧俗,重阳节的登高转运,梅县客家人的新年初三送穷鬼,阳江新春初一的行大运等等,都体现了在浓重的商业风习中,岭南民众突破“循规蹈矩”的农业意识,求财求运的功利愿望和投机心理。

可见,岭南商业文化的形成亦是自然自发,由广大民众尤其是中下层民众创造承载的。在浓厚的农业文明背景中凸显商业文化氛围是岭南民俗文化的第一个特征。

(二)传统民俗与现代时尚交织

在继承传统的同时,岭南大地也在尽情地上演着一幕幕现代时尚。除了过洋节,珠三角城乡近十年来,无论男女老少,过生日都要吃蛋糕、吹蜡烛、唱生日歌、许愿,而且在夜间举行仪式,统统都是西方的风俗,

即使在农村也很普遍。充分吸纳西方现代社会的风俗时尚,使岭南地域的民众生活充满现代色彩。在广州荔湾区,传统的骑楼、西关大屋与独具异国风情的沙面洋房互相掩映;在珠三角地区,粤语、英语和普通话同时被使用,是办公、经商、旅游、日常交往的通用语言。随着时代的发展,这一特征愈加显著,成为岭南民俗文化的一道风景。

(三)开放创新与保守陈旧呼应

当中原腹地的古汉语几经流变,终于在轰轰烈烈的“白话文运动”的尘嚣中退出中国人的当代生活的时候,以开放变通为特征的岭南人却满口的古词汇,而且津津乐道于自己的区域方言,对普通话“敬而远之”,这也算当之无愧的岭南特色吧。

广府文化 沙湾飘色,我们可以从字面上解释:沙湾,地方名,指番禺沙湾这个地方,同时也指明了沙湾飘色的特色,因为飘色这种民间艺术不仅沙湾有,但沙湾飘色与别的地方有所不同;飘,是动词,同时也是形容词,因为这个飘字不仅点明了这种民间艺术的特点,而且也把一板色上半部分表演者“凌空而立”这一艺术特色表现得活灵活现,同时更是沙湾飘色这种民间艺术精华所在;色,名词,就是指飘色这种艺术形式。色,有飘色,有跷色,有马色,有水色,还有春色、秋色等。这里的人把构思制作色叫作啉(粤言)色,飘色表演叫出色,观赏飘色表演叫睇色。

沙湾飘色是一种在岁时节令期间进行巡游展演的传统民间艺术活动形式。明末清初已有雏形,主要是在每年三月初三“北帝诞”祭祀活动时抬着与北帝有关的人物造型巡游。沙湾飘色以色柜为展示舞台,色柜上站着一个8-12岁的古装儿童,即“屏”,“屏”上再站一至两个2岁左右的古装儿童,即“飘”。飘色是以屏和飘的扮相、姿态、服饰及道具有机结合组成造型,来表现某个故事、传说、戏曲和风俗内容。番禺沙湾飘色以色彩艳丽,造型典雅,色梗钢筋幼细,装置奇妙,内容新颖等特点闻名于海内外。

广府建筑在历史进程中吸收了中西方建筑文化精髓,诠释了时代的发展变迁,展现了从接触碰撞到融汇创新的过程,突出体现了广府文化的开放姿态、兼容品格和创新思维三大基本精神。

广府文化源远流长,素有开阔、博大、包容的社会评价。“广府文化具有浓厚的商业意识,既保留许多古风遗俗,又博采众长,善于吸收消化;具有多元性、多层次性和高辐射性的特征。”这种文化心理也体现在广府建筑之上,它吸取了中西方建筑文化的精髓,对旧有的广府建筑文化革故鼎新,以独有的建筑诠释了时代文化,城市建筑的文化之光穿越发展变化的历史,展示出广府建筑文化开放、兼容、创新的基本精神。反映了广府人普遍追求平安、和谐、顺利的心态。其核心是追求和谐,追求人与人、人与自然、人自身生活的和谐。

广府人普遍胸怀宽广、与人为善、做事务实、胆色过人,勇于创新、热爱生活,且上述特性并非各自独立存在,一般是相互熔为一体,相得益彰,共同构成了广府人的优良品性,这些优良品性最终所彰显的是追求自身与万事万物相和谐的价值取向。而在当今,这种价值取向的许多方面正与我国社会的发展需求相吻合,与和谐社会、和谐社区的目标相一致

群众文化的基本特征

园 地 

文艺 生活 L I TE RA T URE  L I F E  

2 0 1 4 _ 名 

群众文化 的基本特 征 
张正 富 
( 安徽省霍邱县文化馆 , 安徽 六安 2 3 7 4 0 0 )  
摘 要: 群众文化事业是整个有 中国特 色社会 主义文化 的重要组 成部 分 , 它对于人 民群众 的思想道德修 养 , 科 学文化素质 

的提 高 , 精神生活的需求, 娱 乐的满足和身心健康 , 都有着不可替代的作用。它具有鲜明的特征 。  
关键词 : 群众 文化 ; 特征 ; 群众性 
中图分 类号 : G2 4 0   文献标 识码 : A   文章编 号 : 1 0 0 5 — 5 3 1 2 ( 2 0 1 4 ) 2 4 — 0 2 5 6 — 0 2  





广泛 的社会基础 

群众 主动参与成为现实 。 正是 因为 主动参与 , 群众在 活动 中才能  实现 自我教育 , 获得情 操的陶冶 和审美享受 , 并在健康的审美享  受中建立 和升华高 尚的审美趣味 ,提升 自身的文化艺术修养和  境界 。 这是群众文化特有 的社会地位决定的 ; 它同时符合群众文 

群众 文化在我 国悠久 的文化发展史 中有着重要 的地位 , 是  广大人民群众 自发地形成 , 流行 于民间的通俗的朴素的文化 。 群  众文化的内容广泛而丰富 , 深为广大人 民群众所喜 闻乐见 , 对人  民群众有着强大 的影响力。  

1 . 群众有强烈的愿望。一是科技 的推广应用 , 使人 民群众从 
繁重 的体力劳动中解放 出来 。 同时物质生 活的丰富, 闲暇时间的  增多 , 需要有健康有益 的活动来 充实 。 二是人 民群众思想 文化素 

化的娱乐 审美 、 宣传教育 、 文化传承 、 生活实用 的功 能。近几年 ,   各艺术( 文化) 馆 克服 了经费不 足 , 人手 紧张等诸多 困难 , 坚持 开  展送 文化 下乡等活动 , 同时大力开 展机关 、 社区、 中老年文化 活  动, 健康 向上 的群众文化活动陶冶了群众情操 , 烘托 了城 市的文 

提 升了城市 的品位 。问题的关键是 , 如果我们仔 细地分  质的不断提高 。 对参 与性强带有 自娱 自乐 、 强身健体的活动十分  化氛 围, 还可以从另一层面上发现 , 群众  青 睐。 三是有一批热 心于群众文化活动 , 而又有特长的爱好者 和  析群众文化的社会 地位 和功 能 ,
热心人 。  

文化实际上在默默地滋润并 弥补着其它文化活动 的不 足。就大 

2 . 经济 的发展为群众文化 的繁荣提供 了物质基础 。广大人  众和娱乐文化而言 ,主要表 现于群众在参 与该类文化 消费时的  文化市场 中, 因消费者 自身 文化 艺术修  民群众的物质生活 富裕 了 , 已不
满足于在家里看 电视 、 唱“ 卡拉  盲 目无知 以及审美偏差 , O K ” , 而是 渴望参 与群体 活动 、 渴望沟通和交流 。同时也愿意在  养 的缺乏 和文 明素质低下而引起 的混 乱局 面时有发 生 :就专业  因文 化素质 的差异 , 部分群众也 不能完美 地体验个性  经济上有所投入 , 开展有益 于身心健康 的活 动 , 充实生 活 , 得 到  文化而言 , 精神上的慰藉 和愉悦 。   化特征鲜 明的专业文化带来 的愉悦 ;专业文化或者说艺术 品绝  对不会只是简单地迎合他人趣味 , 而是取决 于它对人类 、 对历史 

3 . 弘扬 正气 。随着社会 改革的深入 , 人民群众富 了, 但一些 
不 良习气 如赌博 、 封 建迷 信 、 酗酒 、 寻衅 肇事等不 良风气 有所蔓 

延, 严重影 响了社会精神文明建设 。为遏制不 良 风 气的侵袭 , 人  民群众呼唤健康文 明的生活和娱乐方式。   4 . 新时期做好群众思想政治工作 的需要 。党的各项方针政  策靠 传统的开会传达等形式 已经不适应社会 的发展变化 了 , 而  是需要一个有效的载体来宣传和贯彻 。文艺宣传活动 的开展就  是很好 的载体 ,党的方针政策通过群众 自 编自 演和群众喜 闻乐  见的文艺形式 出现 , 使人 民群众在精神愉悦 、 心 情舒 畅的气氛 中  既得到了教益也得到 了欢乐 。同时“ 三个代表” 思想的贯彻和落  实, 也需要有先进的文化来 占领思想文化阵地。  

的价值。润物 细无声 的群众文化活动在提高人 民群众 的文化艺  术素养的同时 , 也为大众 文化 、 娱乐文化以及专业文化 的衍生 和  发展打下了坚实的基础 。  

三、 文化主体 的群 众性 
群众文化的主体 ,指的是群众文化活动 的参与者 。众所 周  知, 群众文化 的主体 , 具有 明显 的群众性 、 广泛性等特点 。 从年龄  上看 , 从少儿 到中小学生 、 大学生 , 再 到壮年 、 老年 , 都是群众 文  化 的主体 ; 从 职业上看 , 无 论是工人 、 农民、 军人 、 商人 、 学生 、 还 

是 专家 、 教授、 教师、 医生 、 公务员 、 居民, 都是群众文 化的主体 ;   从 文化程度上看 , 无论是大 学生 、 博士, 还 是文盲 、 半 文盲 , 也都  是 群众文化 的主体 。   二、 独特 的审美趣味  与专业文化 的主体相 比,群众文化的主体是未从事过专业  随着我国向以市场经济为核心的社会经济结构转变 ,文化  有些群众文化大赛 、 评奖 的参  形态的变化也 成为必然 。 应运 而生 的大众文化 、 娱乐 文化使人们  文化 工作 的人 。但现在的问题是 : 从观念上对国办群众文化的社会地
位 和功能 日渐模糊 。一些 群  众艺术馆 、 文化馆为适应人们 的文化观念的转变 , 为适应 市场 经  济的需要竞简单地 向大众文化和娱乐文化看齐 , 岂料 , 这是 以逐  渐丧失群众文化特有的社会地位 和功 能为代价 的。 事实是 : 群众 

赛、 参评人员, 有的是改行的专业文化人员, 有的是离退休的专  业文化人员。 这些“ 原专业文化人员” 平时参加群众文化活动, 当  然会对提高群众文化活动的文化品位与文化水准、活跃群众文  化活动的气氛、 增进群众文化与专业文化的双向交流等, 是有勿 
庸置疑 的积极作用。但是 , 如果让这些“ 原专业 文化人 员” 参赛 、   参评 , -I l l 会混淆群众文化的本质 , 二则对 于其 他非 专业 文化人 

文化处于四不像 的尴尬境地。 回过头来 , 我们在静静地反思中才  发现 : 原来群众 文化是不可能为大众文化和娱乐文化所替代的 ,   正是 因为它的特殊社会 地位 和社会功能 , 群众文化 才有 了赖于  生存 的土壤和发展空 间。   群众文化是人们用 以表达喜 、 怒、 哀、 乐 等思想感情 的重 要  手段 , 它产生并贯穿于浩瀚历史长河 的劳动生产过程 因而才使 


员显失公平 、 公允 , 从某种程度上 , 大有 : “ 以假乱真” 、 “ 冒名顶  替” 之嫌。 因此建议在群众文化大赛、 评奖中, 严格进行人员资格 
审查 , 以确保群众文化主体群众性 的真实性 、 纯洁性 可靠性 、 公  信度。  


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2 0 1 4 - 8  

文 艺生活 L I T E R A T U R E   L I F E  

学 科 园 地  

四、 文化内容的群众性 
从文化 内容的视角考量 , 群众文化 的内容具有普及性 , 浅显  性、 通俗性等群众性特点 。   其一是普及性 。 群众文化是普及文化 , 与提 高性 的专业文化  相 比, 二者是“ 在普及的基础 上提 高 , 在提 高的指导 下普及 ” 。当  然, 群众 文化本身也有一个从普及到提高 的过程 , 但 其主导方面 
还是普及 。  

区。 这无疑于舍本求未 , 揠 苗助长 。 我想 , 针对这一现象 , 或许 重  温 中国戏曲的历史 规律会有一 的反思价值 , 即: “ 兴于 民间 , 毁 于 
庙堂” 。我们一定要时刻牢记 : 群众文化是必须 时时处处 为人 民 

群众服务的 , 必须永远植根于广大人民群众 的沃土之 中。 倘若将 

目光盯在领 导和专家身上 , 以参赛 、 评奖 为惟 一 目标 , 那就远 离  了群众文化的神髓 和生命 。  

五、 文化形 式的群 众性 
群众文化形式 的群众性 , 也表现在多样性 、 小 型性 、 群体性  等特
点上。   其一是多样性 。群众文化活动 因参与 的人员多 、 面广 , 不 同 
的人群有 不同的兴趣 、 不 同的爱好 、 不 同的文化心理特征和不 同 

从群众文化的主要 构成 上看 , 这种普及性就更为 明显 , 从少 
儿文化到妇女文化 、 老年文化 , 从饮食文化 到旅 游文化以及茶文  化、 酒文化 , 从校 园文化 到军营文化 、 企业文化 、 社 区文化 、 街 道 

文化 , 从广场 文化到晨练文化 , 从娱乐文 化到休 闲文化 , 健 身文  化, 从历史文化 到 民族文化 , 科技 咨询 , 无不 充分显示群众 文化 
的普及性特点 。  

的文化需求 , 因而群众文化的形式 便呈现 明显 的多样性特点。   其二是小 型性 。 群众文化不宜搞大型文 化形式 , 例如 大型话 

其二是浅显性。群众文 化以浅显易读易学 易会 , 妇孺 皆知 、   家喻户 晓 、 人人 明 白的特点 , 与专业文化 的深邃高深 、 蕴藉隽 永 
形成鲜明对照。  

剧、 大型戏 曲、 交 响乐等 , 那便搞大合唱 , 也 只是选唱其 中部分歌  曲, 而不宜唱全歌曲。 这所 以如此 , 是适应群众文化活动业 余 、 分 
散、 灵活 、 机动 的特点 。  

其三是通俗性。群众文化属 于: “ 俗文化 ” 范畴 , 与专业 文化 
的 “ 雅文化 ” 形成 鲜明对照。其 内容多系家长里短 、 平 民百姓 所 

其三是群体性 。 群众文体形式 以群体参 与为特点 , 例如大秧  歌、 迪斯 科 、 健身 操 、 合唱 、 集 体舞等 , 可以充分调动广大 群众 姑 
且与的积极性 , 彰显 群众 文化的魅力 。  

关注的焦点 、 热点 、 亮点 、 动情点的题 材和主题 。   现在的问题是 : 个别群众文化的领导者 、 组织者 , 策划者 , 辅  导者 , 以“ 精品意识 ” 取代群众文化的群众 性 , 片 面追 求高精尖 和  新、 奇、 特, 使群众文化脱离“ 俗文化” 轨道 , 而走 向“ 雅文化” 的误 

总之 ,润物细无声 的群众文化活动在提高人 民群众 的文化  艺术素养 的同时, 也 为大众文 化 、 娱乐文化 以及专业文化 的衍生 
和发展打下 了坚实 的基础 。  

( 上接第 2 5 5页) 依靠政府组织各种 大型活动 , 彰显 自身主流文化 
的凝 聚力。  
( 三) 因地 制 宜 的 开展 群 众文 化 活 动 

营服务 中心 , 并建立 和完善各项制度 , 将群众文化优势充分的发  挥出来 。 通过进一步 扩展参赛单位 和主办单位 , 扩大参与活动的  群体 , 将其参 与度 和影 响力不断 的提升 。同时 , 对大型群众文化  活动积极推广 , 通过联合 各个企业和商家 , 向市场推进 , 为今 后 
( 五) 拓展群众文
化的发展空 间  

群众 文化 工作 的开展 , 在有 了基本 的设施保 障外 , 还需要 因  平, 兴趣喜好 , 并结合乐观积极 向上的思想设定文化形式发展方  向, 应尽 可能 的挖掘地方 文化资源 , 通过充分 的调动资源 , 对 文  化传统 和文化遗产更好 的发扬 。 使文化活 动的形式 , 适应新 时代  色文化缺失 , 则不能很 好的传 承地方文化 。 应充分的重视有代表 

地制 宜的去开展文化活动 。具体要结合 当地人 民群众 的欣赏水  更好 的开展群众文化夯实基础。   群众文化不仅仅局限于一种 环境 或者方式 ,而应该 是多种  多样 的。比如企业文化 、 校 园文化 、 商业文化 、 老年文化等 , 这 些 

的发 展需求 。地方性群众文化活动的灵魂 , 就 是特色 , 而如果特  都是新时期群众文化发展的空间。 因此 , 我们必须扩展群众文化  的发展空间。 比如 , 在校园 中, 重视学生 的思想道德建设 , 开展各  种形式 的文化活动 , 提高学生 的文化修养 , 培养综合 型学 生。在  发展特色文化 。 通过在群众文化 活动 中融入特色观念 , 自然而然  企业 中 , 在发展企业 经济之外 , 还要树立 企业 自身文化 , 加强员  的展现活动 的魅力 , 就会产生强大 的吸引力 , 让更多 的群众参与  工文化建设。总之 , 我们不能将群众文化局限于一种形式 , 要 多  进来 。同时, 还应 有机 的结合 民族文化型活动 , 其典型代表为 民  方位 、 全面提高群众 文化水平 , 提高群众 整体 综合素质 , 为社会  性 的地方特色文化 , 通 过开展有特色 的地方群众 文化 , 以更好 的  间文化周和 民间工艺邀请。通过文化交 流 , 积极打造地方特 色。  
( 四) 推动 文化 产业发展 

发展培养全面人才。 同时在群众文化活动的开展过程 中, 也应积  极对新的文化 活动 的形式 和项 目进行创造 ,这对于群众文化活  动在社会 影响力 和市场效果 的发挥上 , 具有非常重要的作用 。  

群众文化也可市场化的运作 , 但不能过分商业化 , 才可 以促  进 了群众文化活动稳定和长期的发展。可通过成立文化演 出经 

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浅谈森林文化的基本特征

  [关键词]森林文化;概念;基本特征

  森林作为地球上可再生自然资源及陆地生态系统的主体,在人类生存和发展的历史上起着不可替代的作用。森林是我们永恒的朋友。当你亲近它、融入它、感悟它,用情感与之平等地对话,用理智与之平和地交流,用心灵与之平静地沟通,便产生了一种以人为主体,反映人与森林相互联系的文化现象——森林文化。森林文化离我们并不遥远。它无处不有、无时不在;它与时俱来,与时俱进。党的十七大第一次提出生态文明的概念,并对其主要任务作出了部署,体现了党和政府对生态文明的高度重视。生态文化是生态文明的基础,森林文化是生态文化的核心内容,其具体表现为人类在对森林的认识、利用,开发过程中形成的生产和生活方式。它是人类处理人与森林、甚至是人与自然关系时思维方式、行为方式的综合反映,是人类与森林长期相处形成和发展的文明现象。由此可见,森林文化既具有社会属性,也具有自然属性,而“以人为本,天人合一”是森林文化的最高境界。
  森林文化作为以森林为背景的协调人与森林、人与自然关系的文化样态,本质上是一种生态文化。在某种意义上说森林文化是森林生态文化;森林文化的本质和精髓体现为人与自然的和谐相处。
  森林不仅对人类有巨大的经济价值,有可直观的美学价值,而且,面对人性、人格建设的需要,它还具有深厚的人文精神借鉴价值。森林文化的人文性,指以森林为载体所体现的人文精神。此时的森林不再是一般物质的概念,而是融入人类精神的一个文化局符号。孔子曰“岁寒,然后知松柏之后凋也”,李白是“太华生长松,亭亭凌霜雪,天与百尺高,岂为微腌折”,还有屈原的南国橘树,陆放翁的咏梅,郑板桥画的劲竹等等。这些都通过人的情感寄托与艺术加工而成为具有人文精神和人格力量的象征物或环境客体,展现了森林文化的人文性。
  由树联想到的文化内涵。洪洞大槐树位于山西省洪洞县西北,相传为明代洪武(朱元璋)三年山西移民聚集地,虽古槐枯朽,但歌词“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树”,流传至今,洪洞大槐树就非一般意义的槐树了。
  西方树文化中,都对树木产生敬畏和崇拜,赋予了神的光环。如:《圣经》记载,人类始祖亚当、夏娃受蛇的唆使,偷吃了伊甸园中善恶树之果而犯了原罪,故而人一出生就有了罪。北欧神话中幻想有宇宙树,美索不达米亚平原的苏美尔人也把宇宙看作从海洋长出来的巨大无比的树木。
  笔者以为,森林文化其基本特征主要体现在四个方面,即生态性、民族性、地域性和人文性。
  一、森林文化的生态性
  森林文化的生态性是森林文化最显著的特征之一,生态性即从生态学出发,协调自然同人之间的关系。从目前全球性生态危机看,森林的破坏是一个极其重要的原因,占有举足轻重的地位。科学家断言,假如森林从地球上消失,陆地90%的生物将灭绝;全球90%的淡水将白白流入大海;生物固氮将减少90%;生物放氧将减少60%;同时将伴生许多生态问题和生产问题,人类将无法生存。森林文化无论从物质层面、制度层面和精神层面,都将为生态危机的解决提供保障和支持。森林本身是一种生态、一种生命、一种生机。在物质层面上森林能向人类提供现成的无公害或绿色的食物、材料和能源。森林还可以向人类提供清新的空气,并且能够降解空气中的有毒化学物质。在精神层面上,它能培养人的生态意识、生态情感、生态思维模式,在社会心理上形成主导性的生态文化模式,从而协调人与自然的关系,逐渐生成“生态人”的形象。
  二、森林文化的民族性
  森林文化的民族性指不同民族在认识和利用森林过程表现出的不同森林背景和不同文化品位。诸多的少数民族,处于不同的历史背景和山地森林环境,其宗教、风俗、习惯、情趣,以及生活方式和生产方式在表达上显出个别性和差异性,正是这种个别性和差异性,造成了森林文化的多样性和丰富性。
  中国森林文化中亦有树木敬畏和树木崇拜现象,但与西方浓厚的树木神学色彩不同,具有浓郁的民族特色和现实的人文色彩,如重人世而不重仙界的人文情结,中国人往往更看重的是森林的物质价值和审美价值。日本森林文化是日本文化的源泉,现代日本人的祖先被称之为“森之民”,日本人一直保持着对森林的亲切和敬畏,日本森林文化不仅影响着日本人的精神,并且已经融入到环境保护、环境教育、山村城市建设、区域经济振兴与流域管理中,发挥着巨大的作用。俄罗斯民族对森林的执著、深厚的热爱,造就了18世纪、19世纪的庄园文化,它是园林、建筑、雕塑、绘画、戏剧等艺术的综合体现。俄罗斯大森林自然原生态中所蕴含的神奇和丰富,弥漫在俄罗斯森林间的神秘、沉静与孤寂,影响了俄罗斯民族的忧郁、感伤、孤独的精神气质和苦难意识。
  三、森林文化的地域性
  东北地区,是红松故乡,沿袭的是红松文化。白桦林灰白素洁,景观独特,成为许多摄影家、画家制作的背景。东北大兴安岭地区,住桦皮屋,划桦皮船,用桦皮桶,形成有浓郁地方色彩的白桦文化。江南水乡,则以梅花、桃花为主调,传播梅花文化和桃花文化。南方一带山民吃梅、尝梅,还以梅花五瓣寓意欢乐、幸福、长寿、顺利、和平等五福。说到桃花,既有春天 “山桃红花满上头”, 又有故乡“在那桃花盛开的地方”, 桃花源还是诸多文人说不清的理想境界。至于茶乡、竹乡、漆乡、枣乡,叙述的自然是茶文化、竹文化、漆文化、枣文化了。
  四、森林文化的人文性
  森林不仅对人类有巨大的经济物质价值, 有可直观感知的美学价值, 而且, 面对人性、人格建设的需要, 它还具有深厚的人文精神借鉴价值。
  森林文化的人文性,指以森林为载体所表现的人文精神。此时的森林,已不单指一般物质的概念,而是融入人类精神的一个文化符号。如以松柏象征挺拔独立, 四季常青。□
  (编辑/穆杨)

论唐朝饮食文化的基本特征

论唐朝饮食文化的基本特征

论唐朝饮食文化的基本特征

李 肖

唐朝国力强盛,经济发达,文化繁荣,对外交往频繁,宗教信仰自由,所以,唐朝的饮食文化十分兴盛。在扬州、长安、洛阳、广州等大城市里,“街店之内,百种饮食,异常珍满。”不同地区、不同国家的水陆珍馔,应有尽有。在民间,“无问贫富之家,教女不以针缕绩纺为功,但躬庖厨、勤刀机而已。善醯醢菹者,得为大好女矣。……故偶民争婚聘者,相与语

º曰:‘我女裁袍补袄,即灼然不会,若修治水蛇、黄鳝,即一条必胜一条矣。’”有的新媳妇

一到婆家,首先要向家人展示自己的烹调技艺,故唐诗云:“三日入厨下,洗手作羹汤。未谙姑食性,先遣小姑尝。”唐人所谓的“姑”,就是指婆婆,可见,烹调水平如何,已成为唐人评价媳妇好坏的重要指标之一。如果男人擅长烹调,还能攀龙附凤,得幸于权贵。“光禄少卿杨均以善烹调,皆出入宫掖,得幸于韦后。”仅见之于史籍的唐朝名食就有萧家馄饨、庾家粽子、樱桃饣毕饣罗、冷胡突、热洛河、生鱼片、蒸麝麝、皮索饼、驼峰炙、猩唇、熊白、糖螃蟹、鲤尾、对虾、虾生、龙虾、烤全羊、蒸全狗等。为了透过表象,揭示唐朝饮食文化的本质,本文拟对其基本特征作一初探。¼»¹

一 饮食文化的胡化

所谓“胡化”,就是饮食习惯的胡人化。胡人,“是我国古代对北方边地及西域各民族的

½称呼。汉以后也泛指外国人”。唐朝贞观二年,“远方诸国来朝者甚众,……户部奏:中国

¾人自塞外归,及四夷前来降附者,男女一百二十余万口。”大量外来人口的拥入,不仅带

来了胡人的音乐、舞蹈、服饰,同时带来了风格迥异的饮食文化。唐朝上流社会很快出现了一股胡化风潮,王公贵族争相穿胡服、学胡语、吃胡食,并以此为荣。上行下效,很快流行民间。开元年间,胡化风潮达到极点。故五代人刘煦说:“开元来,妇人例著线鞋,取轻妙便于事,待儿乃著履。臧获贱伍者皆服衤阑衫。太常乐尚胡曲,贵人御馔,尽供胡食,士女皆竞衣胡服,故有范阳羯胡之乱,兆于好尚远矣。”它主要表现为:其一,大块吃肉,大碗喝酒的习惯风靡各地。例如李世民的长子李承乾,身为太子,却格外迷恋突厥人的饮食习惯,于是便“作八尺铜炉,六隔大鼎,募亡奴盗民间马牛,亲临烹煮,与所幸斯役共食之。又好效突厥语及其服饰,望左右类突厥者,五人为一落,辫发羊裘而牧羊,作五狼头纛及幡旗,设穹庐,

À太子自处其中,敛羊而烹之,抽刀割肉相啖。”即使博学多才,温文尔雅的大诗人杜甫,也

不知何时染上了这种潇洒的饮食习惯,“永泰二年,啖牛肉白酒,一夕而卒于耒阳,时年五

Á十九。”这显然是由于大块吃肉,大碗喝酒,食物在胃中骤然扩张,将其置于死地的。其¿

中国文化研究1999年春之卷(总第23期)

二,喜食半生不熟的肥鲜。秦汉以前,人们素以熊掌为美,所以,孟子说:“鱼和熊掌不可得兼。”唐人则以熊白为美,熊白,乃是熊脊上的肥肉,所以,唐朝有“食熊则肥,食蛙则瘦”的

kb佳句。开元年间,大批胡人担任了唐朝的高级将领,为了笼络他们,唐玄宗经常把刚猎获的肥鲜送给胡人。有一次,“玄宗命射生官,射鲜鹿取血,煎鹿肠食之,谓之‘热洛河’,赐安

lb禄山、哥舒翰。”鹿肠是鹿身上最肥美的地方,再加上鲜鹿血,自然是名符其实的肥鲜。为

了保持肉食的肥鲜,唐人烹制动物,常常采用一种极其野蛮的烹制方式。例如张易之加工动物肉,先“为大铁笼,置鹅鸭于其内,当中热炭火,铜盆贮五味汁,鹅鸭绕火走,渴即饮汁,火炙痛旋转,表里皆熟,毛落尽,肉赤烘烘乃死。”唐人李詹,大中七年被擢为进士,“平生广求滋味,每食鳖,辄缄其足,暴于烈日,鳖既渴,即饮以酒而烹之,鳖方醉已熟矣。复取驴系于庭中,围之以火,驴渴即饮,灰水荡其肠胃,然后取酒调以诸辛味,复饮之,驴未绝而为火所逼,烁已熟矣。”这和当代韩国的电烤活狗、云南的活食猴脑,可谓之异曲同工,乃是“虐食文化”的始作俑者。其三,是食用乳制品的范围扩大。食用奶酪原本是北方人的传统习惯,南北朝时期,不少土族地主曾想尝尝奶酪的滋味,没想到吃完便泻肚子,只好望而生畏。唐时,奶酪却奇迹般地出现在南方人的饭桌上。白居易诗云:“稻饭红似花,调沃新酪酱。”这里“红似花”的米饭,显然指用南方特有的红米煮成的米饭。酪酱,即牧畜的乳汁。它说明南方北方都有饮食乳制品的习惯了。唐人偏爱奶制品,与其营养价值高,可以强体健身有关。孙思邈说:“马牛羊酪味甘酸,微寒无毒,补肺脏,利大肠。……沙牛及白羊酥,味甘微寒无毒,除胃中客气,利大小肠,治口疮。牝牛酥味甘平无毒,去诸风湿痹,除热,利大便,去宿食。醍醐(奶油)味甘平,无毒补虚,去诸风痹。百练乃佳甚,去月蚀疮,添髓补中

pbqb填骨,久服增年。”“武德二年,凉州刺史安修仁献百年酥,云‘饵之可延寿。’”不难看出,

唐人之所以能长得高大威猛,丰腴骄艳,可能与其饮食习惯关系甚密。obnbmb

二 饮食文化的养生化

唐朝时期,儒、道、释三教并行,各种文化相互争鸣,共同发展,极富活力。李氏政权自称老子李聃之后,极力扶持道教实力,使道教借助皇权,迅速发展,基本上具备了与儒教、佛教并驾齐驱的实力。作为世界上唯一以养生为宗旨的宗教,它的勃兴,极大地推动了养生文化的发展。由于李姓皇帝大多患有家族性“风疾”,故李姓皇帝几乎人人热衷于养生。又由于养生不得法,乱服有毒的化学药品,唐太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗,又都死在养生上。养生风潮在饮食文化上的表现有三,其一,药膳和药酒大量出现。唐朝的药膳有紫米粥、团油饭、桔皮汤、人参汤、阿胶汤、绿豆汤、莲子粥和各种肉羹,药酒则有椒葱酒、海藻酒、钟乳酒、五精酒、五加酒、地黄酒、枸杞酒、乌麻酒、苍耳酒、菊花酒。郭震《秋歌》云:

rb“辟恶茱萸囊,延年菊花酒。”团油饭,是用烤鱼、鸡、鹅、羊、姜、桂、豉、菜等熬制的肉粥,

专门补养产妇的。桔皮汤是帮助消食的。韩上朝,“遇太官进食有糕糜,上以一半赐晋公(韩),食之美,又赐之,既退而腹胀,归私第召医者视之,曰:‘食物所壅,宜服少桔皮

tb汤。汤至,夜可啖桨水粥。’明旦,疾愈。”其二,用水果养生美容成为时尚。唐朝水果资源sb

极为丰富,有“消谷、逐水、除痰、杀三虫”的槟榔,有“止吐呕、去口气臭”的豆蔻,有“益气、倍力、强志,令人肥健耐饿”的葡萄,有“下气通神,轻身长年”的桔柚,还有柿、枣、栗子、津符子、木瓜、杨梅、梨、李、柰、安石榴、枇杷、胡桃、林檎、槟榔、波斯枣等,并出现专门的水果

论唐朝饮食文化的基本特征

宴。“唐时新进士,尤重樱桃宴。乾符四年,刘邺第三子覃及第时,邺以故相镇淮南,敕邸吏曰:‘以银一定资醵置。’而覃所费往往数倍,邸吏以闻,邺命取足,而已会时,及荐新状头已下,方议醵率,覃潜人厚以金帛,预购数十树矣,于是独置是宴,大会公卿。时京国樱桃初出,虽贵达,未适口,而覃山积铺席,复和以糖酪用享人。蛮献一小盘,亦不啻数升,以至参

kc御辈,靡不沾足。”由以上材料可以看出,樱桃宴是由新进士摊钱购置的。当时,长安樱桃

刚上市,价格昂贵却不好吃,只好沾上糖酪,以飨公卿。既然樱桃不好吃,人们又为何办樱桃宴呢?原因就在于樱桃有养生美容的功效。孙思邈说:“樱桃味甘平涩,调中益气,可多食,令人好颜色美志。”荔枝是“南方果之美者”,养颜美容功效极高。其中,“高潘州者最

mc佳,五六月方熟,有无核类鸡卵大者,其肪莹白,不减水精,性熟液甘,乃奇实也。”所以得

到了崇尚道教的杨玉环的青睐,于是才有了“长安回望绣成堆,山顶千门次第开,一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”的悲壮场景。其三,是饮茶的普及。茶叶是国际公认的养生保健之佳品,它含有茶多酚、维生素和多种微量元素,具有提神醒脑,杀菌防癌,消食益寿等多种功效,所以古人认为饮茶“服之可以得仙”。正是由于饮茶具有养生的功能,所以,从唐代

n开始“我国南北人民中才出现普遍饮茶的习惯”,c并已意识到“茶为食物,无异米盐,人之lc

所资,远近同俗,既祛渴乏,难舍斯须,田闾之间,嗜好尤切。”据(唐)李肇《国史补》记载:“风俗贵茶,茶之名品益众,剑南有蒙顶石花或散牙,号为等一。湖州顾渚之紫笋,东川有神泉昌明,硖州有碧涧明月房、茱萸寮,福州有方山之生牙,夔州有香山,江陵有南木,湖南有衡山,岳州有邕湖之舍膏,常州有义兴之紫笋,婺州有东白,睦州有鸠坑,洪州有西山之白露,寿州有霍山之黄芽,圻门之商货不在焉。”由此可见,唐代的茶叶品种已相当丰富,它对于提高中华民族的生活质量和健康水平,减少人口死亡率,丰富劳动人民的饮食文化,功效不可低估。oc

三 饮食文化的宗教化

除了儒、道、释三教之外,唐朝还有景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教等。教派林立,宗教文化较为发达。宗教不仅在饮食上对教徒及教职人员制订了具体要求,而且设立了许多宗教节日,用特有的饮食方式举行庆祝活动,这又使唐朝的饮食文化带有了浓厚的宗教色彩。

pc例如元和初年传入唐朝的摩尼教,“其法,日晏乃食,食荤而不食氵重酪。”荤,在这里不指

肉食,而是指辛臭菜。胡三省云:“荤,辛臭菜也;氵重,乳汁也。”这说明,信奉摩尼教的回鹘人,白天不吃饭,也不喝奶,只是在夜晚就辛臭菜吃一些简单的饭食。这种饮食方式,对其民族体质影响很大,这个被称为草原雄鹰的民族,在唐朝中后期不断走向衰落,或许与其饮食习惯有关系。由于佛教势力最大,信徒及僧尼最多,所以唐朝饮食的佛教化倾向最为明显。例如宰相元载、王缙、杜鸿渐,“三人皆好佛,缙尤甚,不食荤血,与鸿渐造寺无穷。……由是中外臣民,承流相化,皆废人事而奉佛,政刑日紊矣。”不食荤血,必然引起饮食的单调和乏味,有些僧尼实在忍受不了美味肉食的诱惑,只好暗地里开荤。“先是河内老

rc尼,昼食一麻一米,夜则烹宰宴乐,畜弟子百余人,淫秽靡所不为。”为此,尼姑百余人皆qc

没为官婢。为了提高僧尼的饮食质量,他们便在主食的花色品种和扩大蔬菜、水果种类上下功夫,推动了主食和素食加工水平的提高。像我们现在流行的八宝粥,便是僧尼的杰作。八宝粥原名腊八粥,是“浴佛会”上的食品,俗佛会设在农历十二月八日,每当节日来临,并

中国文化研究1999年春之卷(总第23期)

送七宝五味粥与门徒。民家亦以果子杂拌煮粥而食,供佛斋僧,又名七宝饭。八宝粥便是在七宝饭基础上演变而来的。而我们所见到的有关七宝饭的最早记载,却是在武则天时

sc期,陕州洪日方禅师讲经,天人置食款待,“食器皆七宝饮食,香美精妙异常。”僧尼最拿手

的食物是“作糜饼油食之物”,也就是今天的点心,所以,“乳、酪、膏、酥、沙糖、石蜜、芥子、

tc油、诸饼麦”便成为僧尼的“常所膳也”。鉴真东渡日本时,曾在扬州采购生活用品,据《唐

大和尚东征传》记载:“……备办海粮:(落)脂红绿米一百石,甜豉三十石,牛苏一百八十斤,面五十石。干胡饼二车,干蒸饼一车,干薄饼一万。……胡椒、阿魏、石蜜、蔗糖等五百余斤,蜂蜜十斛,甘蔗八十束。”从其原料组成来看,基本上是制作油食点心之类的原料。此外,与饮食有关的还有儒教的“寒食节”、佛教的“盂兰盆节”、伊斯兰教的“开斋节”等。寒食节是纪念儒士介之推遇难的节日,清明节前,禁火三日,百姓全部吃冷食。盂兰盛节又称中元节,设在农历七月十五日。盂兰,梵语为乌蓝婆拿,意译为解救倒悬;盆为食器。这一天,人们要置百味五果于盂兰盆中,供养众佛僧,仰佛僧的恩光,以解饿鬼倒悬之苦。日本至今还保留着盂兰盆节的习俗,从而使人有幸目睹唐朝盂兰盆节的遗风。

僧尼的蔬菜种类也相当丰富。据《禅苑清规》卷四云:“园头之职:粪地筑畦,布种生芽,浇水耘草,并须及时。应常审问谙练惯熟之人,相度天时地利,常令蔬菜相续存留,好者供众,有余方可出卖。逐时修换家事,常与典座圆融。大略言之,初春种莴苣、蔓菁、达,寒食前种茄子、瓠子、黄瓜、决明、葵菜、兰香。五月半种萝葡,六月半种黄瓜,七月半种苔子、菠菜。”该材料说明,寺院的菜园是供应僧尼饮食的,不以盈利为目的。由谙练惯熟之人管理的菜园子,品种达十几种,季节安排也较为合理。保障僧尼的副食需求,理应不成问题。kd

四 饮食文化的艺术化

民以食为天。我国素来注重饮食烹调,即使在秦汉时期,也基本上实现了“食不厌精,脍不厌细”的标准,烹制了不少美味佳肴。但是,那时候的饮食充其量不过是一种文化,还谈不上艺术,这是由于当时的客观物质条件决定的。而唐朝则不然,在有些方面,唐人的饮食已超越了饮食文化的具体形态或实用功能,使之具有了艺术的要素,成为一种既有欣赏价值,又有食用价值的艺术载体。例如唐朝的茶艺,便是类似日本茶道的一种艺术,唐人称为“斗茶”或“茗战”,就是比赛茶的烹饪手艺。善烹茶者,被称为茶博士。茶具用类银类雪的白瓷,类玉类冰的青瓷,光泽晶莹,雅致瑰丽,魅力无穷。陆羽因迷恋茶艺,嗜茶如命,被人称为“茶颠”,世界上第一部茶叶专著就出自陆羽之手。

与以前相比,唐朝的菜肴制作也更加注重艺术造型和色、香、味、形、器的统一。“御厨进馔,凡器用有少府监进者,用九饣丁食,以牙盘九枚装食味于其间,置上前,亦谓之看食。”九饣丁食是用水果拼成的食品,装在洁白如玉的牙盘里,主要是为了欣赏,所以称谓“看食”。还有一种食品,既具有较强的欣赏功能,又具有自然绝妙的艺术造型。“百越人好食虾蟆儿,有筵会,斯为上品。先于釜中置水,次下芋烹之,候汤沸如鱼眼,即下其蛙,乃一一捧芋而熟,如此呼为抱芋羹。又或先于汤内安笋,后投蛙,及进于筵上,皆执笋瞪目张口而坐,客有戏之曰:‘卖灯民者’。又云介皮者最佳,掷于沸汤即跃出,其皮自脱矣,皮既脱,乃可以修馔。时有一叟,闻兹语大以为不可,云:‘切不得除此锦袄子,其味绝王尔!’闻这ld

论唐朝饮食文化的基本特征

者,莫不大笑。”湘菜中有一种菜,名叫“泥鳅烧豆腐”,作法和上者差不多,造型极其绝妙,令人拍案叫绝。前面所提到的一种菜“虾生”,是岭南地区的一种名菜,它不仅美味可口,而且富有动态美感。“南人多买虾之细者,生切彳卓菜,兰香蓼等,用浓酱醋先泼活虾,盖似生菜,以热釜覆其上,就口跑出,亦有跳出醋者,谓之虾生,鄙俚重之,以为异馔也。”它异就异在,此道菜为生猛海鲜,既好吃,又能活跃气氛,使人在吃饭过程中享受饮食文化的独运匠心。

日本的饮食之所以称为“料理”,它有两层含义,其一是原料要精,其二是食器要美,具备二者,方可称为料理。所以,日本的料理和茶道、花道一样,全都可以称为艺术。以此标准来衡量唐代的饮食,则是标准规范的料理,名符其实的艺术。唐朝南方有一种水果,名叫枸橼子,俗称佛手柑,“形如瓜,皮似橙而金色,故人重之,爱其香气。京辇豪贵家饣丁盘筵,怜其远方异果,肉甚厚,白如萝葡,南中女工,竞取其肉,雕镂花鸟,浸之蜂蜜,点以胭脂,擅

od其妙巧,亦不让湘中人之镂木瓜也。”这说明刻枸橼子和刻木瓜,都是一种艺术造型很美

的菜肴。从其食器上看,唐代的盘、碗、杯、勺,则多为金银制品,十分精致。1970年10月,在西安市南郊何家村,人们发现两瓮唐代窖藏文物,内有金银器205件,其中有3只八棱金杯,饰有舞伎或乐工等人物造形,栩栩如生,巧夺天工。此外还有刻花金碗,掐丝团花金杯,仿皮囊银壶,宝相花银盖碗,双狮莲瓣银碗,双鱼纹银碟,双狐纹双桃型银盘,漆花银盒,鹦鹉纹银罐,制作精美,令人叫绝,将这样的原料和食器结合在一起,再加上色、香、味的统一,当然是完美的艺术。所以,把饮食文化艺术化作为唐朝饮食文化的基本特征,应当是成立的。

综上所述,可以认定,饮食文化的胡化、养生化、宗教化、艺术化,共同构成了唐朝饮食文化的基本特征。

附注:

¹日本园仁《入唐求法巡礼行记》卷1。

ºblbmbnbtckcsdldm《太平广记》卷483、234、267、133、151、411、95、234、483。

»bk《唐诗选》人民文学出版社1978年版,第98页、第30页。

¼¾Àcpcqcr《资治通鉴》卷209、193、196、237、224、205。

½《辞源》商务出版社1983年版,第1384页。

¿Á《旧唐书》卷45、卷190。

o白居易《b长庆集》卷692。

pcbl孙思邈《备急千金要方》卷80、79。

q《b太平御览》卷858《饮食部》。

r《b全唐诗》卷66。

scbm段公路《北户录》卷2、3。

n张泽咸《c唐五代赋役史草》中华书局1986年版,第202页。

o《c唐会要》卷84《杂税》。

t玄奘《c大唐西域记》卷2。

k姜伯勤《d唐五代敦煌寺户制度》中华书局1986年版,第207页。

n刘忄d旬《岭表录异》卷中。ndmd

 作者简介 

  ・李学勤 1933年生,北京人。中国社科院历史所所长、清华大学国际汉学研究所所长、中国先秦史学会理事长、夏商周断代工程专家组组长、国际欧亚科学院院士。著有《殷代地理简论》、《东周与秦代文明》、《新出青铜器研究》、《古文献丛论》、《走出疑古时代》、《比较考古学随笔》、《四海寻珍》、《缀古集》及《失落的文明》等。

・郭齐家 1938年生,湖北武汉人。北京师范大学教育系教授、中华孔子学会常务理事、洛阳大学东方文化研究院院长。著有《中国教育思想史》、《中国古代学校》、《中国古代考试制度》等。

・陈其泰 1939年生,广东丰顺人。北京师范大学史学研究所教授。著有《史学与中国文化传统》、《中国近代史学的历程》、《梁启超评传》等。

・小川晴久1941年生,日本人。东京大学大学院综合文化研究科教授。著有《三浦梅园之世界》、《南的发现与自立》、《朝鲜文化史的人们》等。

・李佑成 1925年生,韩国人。成均馆大学校名誉教授、大韩民国学术院会员、韩国民族文化推进会会长、中国山东大学客座教授、韩国实学研究会会长。

・石 训 1933年生,河北昌黎人。河南省社科联副主席、河南省哲学学会会长、中原宋学研究会会长、原中共河南省委党校校长、教授。著有《中州古代思想家》、《中国哲学发展史纲》、《北宋哲学史》等。

・葛荣晋 1935年生,河南济源人。中国人民大学哲学系教授、中国实学研究会常务副会长、中华孔子学会领导小组成员。著有《王廷相生平学术编年》、《中国哲学范畴史》、《道是什么》等。

・乐黛云 1931年生,贵州贵阳人。北京大学中文系教授、比较文学与比较文化研究所所长、中国比较文学学会会长、国际比较文学学会副会长。著有《比较文学与中国现代文学》、《比较文学原理》及英文著作《面向暴风雨》等多部。

・王富仁 1941年生,山东高唐人。文学博士,北京师范大学中文系教授。著有《鲁迅前期小说与俄罗斯文学》、《先驱者的形象》及《文化与文艺》等。

・赵冰波 1955年生,河南开封人。河南省委党校副教授。

・薛瑞泽 1962年生,河南灵宝人。历史学博士,洛阳工学院河洛文化研究所所长、《洛阳工学院学报》(社科版)副主编。

・余 愚 1956年生,湖北监利人。中央党校副编审、中央党校《学习导刊》常务副主编。

・彭学绍 1917年生,安徽五河人。先后任上海劳动出版社副总编辑、北京工人出版社副总编辑。・漆 侠 1923年生,山东巨野人。河北大学历史研究所所长、教授、河北省历史学会会长、河北省社科联副主席、中国宋史研究会会长。主要论著:《隋末农民起义》、《王安石变法》、《宋代经济史》。・李 肖 1964年生,山西平陆人。北方工业大学学报编辑部编辑。著有《中国传统文化》。・姚伟钧 1953年生,武汉市人。历史学博士,华中师大历史文献研究所副教授、中国历史文献研究会副秘书长。著有《中国饮食文化探源》、《中国文化中的佛像艺术》、《中国传统饮食礼俗研究》等。・黄爱平 1955年生,广西桂林人。历史学博士,中国人民大学清史研究所教授、副所长,中华炎黄文化研究会理事兼学术委员会副秘书长。著有《四库全书纂修研究》、《清代学术与文化》(合著)、《中国儒学》(合著)等。・区志坚 1967年生,香港人。著有《明遗民查继佐晚年生活之研究》、《查继佐正统观及其褒贬笔法》、《1949年以来中国大陆对钱穆的研究概况》。・张菊玲 1937年生,南京人。中央民族大学中文系教授、满学研究所研究员。著有《清代满族作家文学概论》、《清代满族作家诗词选注》等。・臧 清 1966年生,河南洛阳人。北京语言文化大学汉语学院副教授。・郭 鹏 1969年生,河北万全人。文学博士,任教于北京语言文化大学汉语学院。发表过论文。・周思源 1938年生,浙江杭州人。北京语言文化大学汉语学院教授、中华文化研究所副所长、《红楼梦学刊》编委。著有《红楼梦魅力探秘》等二部。・李庆本 1965年生,山东莱州人。文学博士,北京语言文化大学副教授。・张京华 1962年生,北京人。洛阳大学副教授。著有《燕赵文化》、《古都纵览》、《庄子哲学辨析》。・姜日天 中国人民大学哲学系教授。・谢 方 1933年生,广东德庆人。中华书局编审。著有《西洋朝贡典录校注》、《职方外纪校释》等;主编《中外交通史籍丛书》等。・易新鼎 首都师范大学中文系教授。・王中耀 1959年生,河南淮阳人。美术家。其作品多次参加国内大型展览。

中国文化基本特征之我见

中国文化基本特征之我见

1、传统文化的主体属农耕文化。有什么样的经济基础就决定着什么样的意识形态。中国的传统经济特点是农耕经济,它的文化就必然是农耕文化。诗歌是中国文化最具代表意义的形式,但中国诗歌不同于外国的诗歌,它短小精致,表现的只是一种意境、一个情形、一种情绪。正如中国农民所经营碎小的土地、单一的农作物和精耕细作的耕作手段,是中国农村的自给自足封闭的小农经济在文化上的表达方式。用“诗是土地的心语”来概括中国文化的某一特征是恰如其分的。

游牧文化是农耕文化的有力的补充。传统认为,农耕文化高于游牧文化,从社会演进来看,农耕社会比游牧社会先进;但文化则不然,因为文化具有长期不变相对稳定的性质和继承性与遗传性的特点,农耕文化则保持着游牧文化的一些特质,而且是农耕文化的有力补充。比如游牧文化中的尚勇好斗、豪爽刚毅的秉性成为我国北方民族的重要特征,平衡了农耕文化中的某些弱点。草原文化、黄河文化与长江文化共同组成中华文化。我们常说自己是“华人”,华人根源于陕西的华山周围居住的仰韶文化,因为先民根深蒂固的崇尚玫瑰花的传统,因此称为“华人”;中国人所以称为“龙的传人”根源于对龙凤的崇拜。而最早的中华龙凤图腾即出土于内蒙古东部的翁牛特旗。这也是中国特有的地理环境形成的,中国北方是广袤的草原,东边南边是大海,西南是号称世界屋脊的高山,地域相对广阔,有一定回旋余地,具备几种原生文明的形成以及它们之间的杂交、融合的优越条件,最终凝聚成“中华文化”的地理环境条件。

2、中国文化的正统意识非常浓厚。正统意识强调官方化、权威化、模式化。如《三国演义》就宣传刘氏权力集团是正统的,曹操与孙权集团则是非正统的,因为天下是姓刘的。然而中国文化的发展每每不是靠正统文化,而是靠非正统的民间文化和外来文化的推动。如果秦王不听李斯的劝谏,不使用或驱逐外国人才,秦能统一天下将是个问号。唐朝诗歌之所以达到如此的高峰,也是外来文化的结果。李白就是明例。李白祖籍是是甘肃天水县,出生于碎叶城,后经四川,他受的是胡风夷俗的文化影响,佛教不是中国的正统文化,但它创造了足以称世的敦煌艺术。成为中国文化的重要组成部分。由于强调官方化、权威化、模式化,中国传统文化排斥民主与科学。排斥民主就必然漠视个人意识的权利,人的权利,公民的权利,批评的权力和理性的权利。也必然反对科学。民主与科学是一对孪生兄弟,缺一不可。

3、中国传统文化排斥民主具有深层的历史原因。首先,中国文化是中原文化的发展,具有五千年的历史,文化的定型是自有国家制度始,中国文化的政治意识十分浓厚,中国虽然是山陵丘地众多地方,但中原大地较为平坦,黄河流径此处,交通便利,地势北高南低,西高东低,这里处在温带气候,易于作物生长,农耕文化开始在这里生根,发芽。河姆渡文化为其代表。后国家制度建立,特别是经过夏商周三朝,文化艺术逐步繁荣起来,经过文化的扩散与吸收,使文化在整个中原迅速发展。

中国是一个重视家庭的国家,而国家本身属于一个强势家庭。“家天下”不仅仅是国家体制的性质,而且是每个中国人的深层意识。在中国人的心里,没有社会,没有国,只有家。家就是天下,就是一切。中国古代战争的起源就是为了夺得家天下,一切民众的纷争也是为了一个家,至今民众的口头禅:“我吃了这么多的苦,不就是为了这个家”。宫廷斗争总是围绕着“继位”、“篡位”而展开。这种以家为本的价值观,是造成封建家长制、世袭制也是君主专制的根源。

国家制度建立,特别是土地制度的形成,奠定了中国农耕文化的基础。从土地分封制开始,中国农村以自然经济为特征的村落逐步形成。不像西方城邦制具有社会性、民主性的特质,自然村落的田园化,使得人趋于闲散,保守。也不具有城邦的扩张性。土地制度带来了一种移民,盘庚迁徙就是由游牧经济走上了农耕经济,而这种移民又不像西方移民向外扩张的内在需求。中国式的移民,却形成了一个个的村落,它以血缘家庭为单位,以家庭代替了社会。封建社会的“井田制”不是削弱而是加强了这样的社会的构成。

4、中国文化的守常性很重。中国是温带大陆型地理环境,农耕型自给自足的小农经济,就是守常,顺自然之道以行事。中国是农业性文化,不像西方是商业性文化。商业性文化具有竞争性,而农业性文化不需要竞争,最典型的是一句格言:“有饭大家吃”。因此中国传统文化排斥竞争,《东方文化周刊》曾刊登过一篇文章,题目是《优先原则与美国精神》当中说:美国人追求民主是因为他们相信优先原则,把民主、平等的火炬普照众生,在17至19世纪的欧洲,缺乏信心和天才的人极少能成功,而在美国这片自由、广袤的土地上,人们尽可以放心大胆地闯,因为美国的这种“例外”这人们不断提供自由和土地,而优先原则作为美国移民社会环境下的“自由法则”则保障了“创业者”的利益。美国人乐观向上是因为优先原则的社会化使美国社会奉行“任何一个美国人都能成为总统”的社会法则,相信机会均等,信奉“命运不是机会,而是选择”。美国人开拓扩张是因为他们相信优先原则,只青睐那些具有竞争意识的强者。在美国人心目中,无论是以知识武装起来的学者们之间的学院式智力竞赛,还是地球上另一岸的艺术家和预言家的热烈争论都不如市场上的自由竞争更

有价值,美国人的创新超前是因为优先原则激发了一种不断的竞争,而竞争的社会化更使美国民族竞争精神不断深化,美国社会崇尚“适者生存”,主张“优胜劣汰”,而优先原则的建立更坚定了这一信念,它促使美国人不断改进,不断创新,不断拓展。美国社会、文化、科技的历史发展与现状更证实了这样的事实:美国民族追求民主的精神奠定了美国走向法制化国家的基础,并提供了思想上的保障;美国民族“开拓精神”促使美国社会财富迅速积累,福利社会形成,阶级界限模糊,民主平等具体化,美国民族竞争精神开拓了美国社会、文化、科技等领域的超前发展模式,坚定了美国在国际社会竞争中的领先地位,美国民族“乐观实用”精神是美国保持旺盛生命力的源泉,美国民族精神中的任何一个因素都是其余因素的必然的合乎逻辑的结果。而我们的传统文化就缺乏这样的竞争机制。

中国传统文化不但反对竞争,也反对市场机制。中国一直抑制商业的发展,重农轻商,排斥市场。主要有:一是不言利,“君子喻义,小人喻利”;不言利就失去了市场动力。二是轻商、抑商,使市场失去了主体。三是抑制城市发展,使市场缺乏基础。虽然孔子学说并不全盘否定利的作用,《论语》中曾说过,他反对的是不义之财,无道之利。但当义与利冲突时,他是主义的,他反对一味地讲利。然而中国农耕经济的自给自足性本能抑制逐利行为,而商业的本质(后成为资本主义的本质)就是逐利的。

守常性的文化都具有同化异质文化的能力。中国对外来文化只是同化它,并不吸收它。西方人有句格言:“假如你能从最坏的东西中学到最好的东西,那世界将更美好。”这种思想颇能反映西方人长期而普遍的一种文化心理。中国人抱残守缺,坐井观天,稍与自己的见解有所差异便一概拒之于千里之外的恶习,这是一种态度,另一种态度就是同化它,让其合乎自己的理念(改造佛教为禅宗,把佛理变成禅趣)。文化的传播与吸收是相辅相成的,文化具有交流的特质,光吸收是无法成功的,它必须互动,正如光学原理一样,我们看到一个物体,是物体在你眼中的成象。中国传统文化既不吸收人类文化成果又不重视自身文化的对外传播。

过于守常就排斥创新。北京大学郭建宁在《关于文化选择的思考》中指出:“在现代社会中,我们深切的感受到,文化的内涵越来越丰富,文化的作用越来越大,如何在激烈的文化竞争中生存与发展,核心是文化创新,创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力;也是一种文化生生不息的源头活水。譬如树木,非岁岁有新芽茁长,则其枯槁可立待;譬如井然,非时时有新泉喷涌,则其干枯有时也”。文化的继承与创新是对立统一,是事物的两个方面。如禹是滚的儿子,是滚的生命继承,禹治水改堵为疏,是创新。从这里可看出,继承是根本,创新是为了更好的继承。这是一种倒置的文化。这种倒置的文化阻碍

了中国的发展。创新应当是一个组织的灵魂。是主体。治水有时用疏,有时也要堵,如不堵,即不建水坝,旱灾来怎么办?无水可用。用疏用堵,应视情况而定。

总之,守常性易于文化的继承;兼容性易于同化外来文化,多元一体;正统性、秩序性易于社会稳定。这就是中国传统文化的正面作用;它的负面影响:守常性造成社会惰性;兼容性造成趋同,扼杀创新;正统性、秩序性造成人格的不平等。

5、中国文化重器轻道。不重视形而上学。中国不注重社会科学,一提到科学就认为是自然科学,而且与技术等同起来,“科学技术”,总认为社会领域内没有科学,所以在中国,人人都可以当官搞管理,干部“万金油”指派到哪里都行。更有甚者,一些人真的认为自己是万能的。殊不知,管理也是一门科学。是实实在在的科学。因此,这样的人这样的管理社会,还谈什么进步!在中国搞自然科学的人不大关心社会学,他们被一种错误的观点左右,即认为社会科学不是纯粹的科学,搞自然科学可以完全不理会社会学。这些人忘记了科学的最终目的是为人服务的,科学是用以推动社会文明与进步的,不知科学目的性的人是做不好科学工作的,甚至被邪恶所利用。真理既存在于自然科学之中,也存在于社会科学之中,为科学而奋斗实际上就是为真理而奋斗,而真理而奋斗的人,会摒弃另一领域中的真理吗?有史以来,大凡有成就的科学家都很关注人类社会进步事业的。如爱因斯坦、居里夫妇等。爱因斯坦在悼念玛丽、居里的发言是说:“第一流人物对于时代的历史的进程的意义,在其道德品质方面,也许比单纯的才智成就方面还要大,即使是后者,它们取决于品格的程度,也远远超过通常所认为的那样”。特别是在纪念哥白尼诞辰410周年大会上的发言,表达了他对人类真理至死不渝的追求。居里夫妇也是样,他们对自己发现镭的惊喜同时对它的担心,表现了一个科学家的救世情怀。我们说中国缺少世界大师级的科学家,其中重要原因之一,我们的科学家缺少一份社会责任感和深广的济世情怀。

论中国传统文化的基本特征

第2 3卷 

第 3期 

辽宁教 育行政 学院学报 
J u n lo  a nn   u ain lAd nsrt nI siue o r a fLio igEd c t a  miitai  n t t  o o t

V 1 3 No 3 o.   2 . 

20 0 6年 3月  

Ma Oo   r2 6

论 中国传统文化 的基本特征 
杨 学 印 
( 阳化工学院 , 沈 辽宁 沈 阳 10 4 ) 1 12 

【 摘

要】 中国传统 文化 的产生和发展 , 离不开孕育它的特定的文化 生态环境。特定的文化 生态环境 ,   都 打造 了中国传统 文化 

的鲜明特质以及 由此所衍生 出来的基本特征。 中国传 统文化 的基本特 征是 : 以伦理为 中心 , 强调 中庸调合 、 实践品格 , 重视整体 思 
维。  

【 关键词】 中国; 文化 ; 特征 

【 中图分类号】 G   O

【 文献标识码】 A  

【 文章编号】 17 — 0 22 0 )3 0 3 — 2 6 2 6 2 ( 06 0 — 0 7 0  

中国传统文化不仅源远流长 , 而且博大精深。在  为 深 远 。在 孔 子 看 来 , 变 “ 要 天下 无 道 ” “ 下 有  为 天
它的长期发展过程 中, 经过中华民族生存发展的社会  道 ” 就要 求志士仁人在德 性修 养方面 达到 仁 、 、 , 智   实践 的检验 和 思想 家们 的概 括提 炼 , 步形 成 了一系  勇 的 “ 达 德 ” 境 界 。一 旦 一 个 人 达 到 了这 一 德  逐 三 的 列优 秀的文化传统 。 这些优秀文化传统 固然有世界文  性修 养的境 界 , 就能做 到 “ ( ) 知 智 者不 惑 , 仁者 不  明与 文化 的一 般共 性 , 它终 究 是在 中 国特 定 的文化  忧 ,勇者不惧” 但 。孔子 自己的人生实践无 疑就是孜 
生 态 环境 中所 孕育 成 长起来 的 , 故而更 具有 鲜 明 的中  孜追求这 一德性 的一 生 。南 宋朱熹 , 导 “ 敬察  倡 居 国特 质 。  

省” 的德性 修养理论 。所谓 “ 居敬 ” 就是念念 之 间  , 中国传统文化的特质规定着 它所表现 出来的种  存 一 个 郑 重 而 不 苟 且 的态 度 , 人 、 事 、 学 问 、 对 对 对  

种特征。由于 中国传统文化的历史源远流长 , 内容博  对 根本 的义理 , 都郑 重其 事 ; 谓 “ 所 察省 ” 就 是做  , 大精深 , 因而在表现形式上就不可能是单一的 , 而是  到时时反省 自己。中国传统修养理论讲 “ 意 、 诚 正  丰富多彩 、 有着众多层次和方面的系统结构。我们认  心 、 格物 、 致知 、 修身 、 齐家 、 国、 天下 ” 其 中心  治 平 , 为中国传统文化的基本特征可概括为如下几个方面。 环节是 修身 ,
  齐家 、 国 、 天下 是修 身 的必 然 结  治 平




中国传统 文化 以伦理 为 中心 

果; 身修好 了, 那就家齐 、 国治 、 天下太平 。所 以说 ,  

在中国传统文化发展过程 中, 由氏族社会遗留下  修身是安 身立命之本 , 也是安邦治 国之道 。传 统文  来, 又在文明时代得到发展的宗法传统 , 中国一 向 化 中的德 性修养理论 , 使   强调 了个人修养对社会 生活  高度重视伦常规范和道德教化 , 从而形成以“ 求善” 为  的重要作用 , 这显然是非常合理 的。这一德 性修养 
旨趣 的 “ 理 型文 化 ” 与希 腊 以 “ 真 ” 目标 的“ 伦 , 求 为 科  传统 的积极结 果是在 中国历 史上 造就 了像范 仲淹  学型” 文化 各成 一 派 。 学 型文化 对宇 宙论 、 科 认识 论与  那 样 的“ 天 下 之忧 而忧 , 天 下 之 乐 而 乐 ” 先 后 的志 士  道 德论 分 别作 纵 向研究 , 体论 和认识 论得 到 充分发  仁 人 , 们 身 上所 体 现 的 崇 高德 性 已 成 为 我 们 民族  本 他

展; 而伦理型的中国文化 , 不讲 或少讲脱离伦常的智  的道德理想追求 。 这一道德理想对 中华 民族 的历史 
慧, 齐家 、 国 、 天下 皆 以“ 身 为本 ”伦 理 成 为 出  和现 实 显 然 产 生 了极 为 深 远 的 影 响 。 治 平 修 ,  

发点和归结点 。以至 中国文学突出强调“ 教化” 功能,   史学 以“ 寓褒贬 , 别善恶” 为宗 旨, 教育 以德育统驭智 
育 , 生 追求则 以“ 利重 义 ” 人 贱 为价值 取 向 。  

二、 中国传统 文化 强调 中庸 协 和  中庸之 道作 为儒 家最 推崇 的 为人处 事 之道 , 直  一

贯穿于 中国古代的传统观念之中。 按照孔子 以及后世  在 中国传统 的安身 立命 观念 中 , 注重的是个  儒家 的解 释 ,中庸 ” “ , 中正 、 最 “ 的 中”有 中和 、 偏 不 倚  不

人的 自我德性修养 , 而儒家 的 自我修养理论影响最  等义 ;庸 ” “ 字是 “ ” 用 的意 思 , 中庸 ” 中用 ” 意 。 “ 即“ 之 所 
【 1期1 0 5 1 — 0 收稿 3  2 0 — 2 2   【 简介1 杨 学印( 9 2 ) 男, 作者 16 一 , 沈阳市人 , 沈阳化工 学院讲师。  


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或重行主义者。他们虽  以, 中庸 意 即把 两 个极 端 统一 起 来 , 取 适 度 的 中间  是儒家人物都是力行主义者 , 采
立场 , 既不 能过 , 不能不 及 。 也 中庸 的 观念 旨在强 调对  有“ 知行合一” 之说 , 但论知行轻重 , 不主“ 莫 行重知  、力行 为重 ”反对 纯粹 求知 之可 能 与必 要 。而孔  , 即事 即 物之 度
的把 握 , 以避 免 和 消解 人 与人 、 人与 社  轻 ”“

力行近乎仁”则正是此种重行观念的最高概  , 会的对立与冲突, 造成一个有序的道德社会。从这一  子说的“

要求 出发 , 先哲们一方面主张“ 和而不同” 即对任何  括和升华。由于“ 成儒家个人道德理想与社会政治  , 仁” 事 物 均 采取 有 否有 可 的态度 , 肯定 的肯 定 , 否定  理想的统一 , 该 该 因而其所谓“ 力行” 就不只是指道德修养 
的 否定 , 弃 “ 摒 同而 不 和” 即绝 对 的同一 , , 没有 可 否 、 和道德践履 ,   同时还包含社会政治实践的意蕴 ; 因而 

我身心修养 , 亦一再要求人们立  是 非之别 ; 一方面 主张“ 另 过犹不及 ” 认为 “ ” , 狂 和  儒家不只注重人 的 自 “ 都不足取 , 狷” 唯有 不偏不倚 、 无过无不及才是正确  志变 革社会 和改革社会 。   的尽美尽善的生活方式和处世态度。   儒家的力行主张所体现的实践 品质对于抑制 、 阻 
崇 尚 中庸 , 安 居 一处 、 是 以稳 定平 和 为 旨趣 的农  止 、 避免 中国文化误 入 出世 、 超绝 的宗 教歧 途 , 于 中  对

儒家的  业 自然经济和宗法社会培育的人群心态。“ 极高明而  国社会的进步与发展起到了十分积极的作用。 道中庸” “ ,执其两端而用其 中于民”显示 出中国智慧  力 行 思想 其理 论 缺 陷乃 在 于 没有 把 认 识 和 改造 自然  ,
的特征 。 种 中庸之 道施 之 于政治 , 裁抑豪 强 , 这 是 均平  真正 纳入 “ ” 实践 的范 畴 , 他 们 的阶级 和 历史  行 或 这是 田产 、 利 , 而扩 大农业 宗 法社会 的基 础 ; 之 于文  的局限, 权 从 施 我们不能苛求古人 。  

化, 则是在多种文化相汇时 , 中求 同 , 异 万流共包 ; 施 
之于风俗 , 便是不偏颇 , 不尤怨 , 内外兼顾 ; 奉行中庸 

四、 中国传统 文化 重视 整体 思维 

中国古代先哲长于用整体的观点 和视野观察和 

理 想人 格 , 则是 执 两用 中 、 良谦 和 的君子之 风 。 温 尚和  把握事物 , 以致我们可 以将传统思维方式归结 为整体 

谐 、主平衡的中庸之道是一种顺乎 自然节律的精神 , 思维 。     它肯定变易 , 又认识规则 , 这显然是农耕 民族从农业  整体思维的特点在于反对把思维对象先割裂成 
生产 由播 种 、 长到 收获这 一周 而复 始现 象 中得到 的  各个孤立的部分分别进行分析 ,然后再将其组合起  生

启示 。五行相生相克学说描述的封闭式循环序列 , 来 , 便  而是主张 自 自终视任何对象 为一整体 , 始 在整体 
是这 种思 维方 式 的概 括
。  

感的统驭下意识到整体内部各部分的联系和区别 , 从 
明即皆 明”“ 然有 贯通 处 ”“ 、脱 、涤处 玄览 ” “ 、朝彻 ”  、

中 一是 即 皆是 ,   从 历 史 上看 , 中正 、 和 的思 想 在孔 子之 前 就有  中把握 事物 的本质 。 国哲 学 中强调 的 “ 平

人提倡了。尧 、 舜时期就强调治理社会要公正 、 执中;  



的直觉认知方式与整体思维有密切的关联 , 或  《 周易》 中也体现了“ 尚中” 的观点 ; 春秋时期 中正 、 “ 平  见独” 和的思想进一步扩展到其他领域 ;孔子及以后 的儒  者说它正是整体思维的巧妙运用 。中国古代的阴阳、  
者 , 在此 基础 上对 中庸 思 想作 了广泛 的发 挥 。作 为  五行学说 和中医经络理论也都十分鲜 明地体现了这  则


天人合一”“ 、万物一  种基本的处事之道 , 中庸之道使人们普遍地认识到  种整体思维的特征 ,而著名 的 “ 命题 的提出 , 亦显然是先哲先贤之整体思维的产  自己的行为态度要适度 ,从而避免过激行为的出现 , 体”  

  这使得 中国社会有某种特殊的稳定性 , 这是他积极的 物 。   中国古代并未形成形式思维的传统 , 然而整体思  面。 但另一方面 , 它又为折衷主义、 明哲保身的处事 


相当成熟 。 整体思维虽有模糊的不足 ,   哲学提 供 了理 论 土壤 , 这又 在一 定程 度上 阻碍 了社会  维却相当发达、
的 向前 发 展 。  

但 在客 观上却 避免 了形式 思 维 的内在 局 限 , 与 现代  而

三、 中国传统 文化 强调 实 践 品格  中国传统 文 化 中 固然 没有 明确 提 出实践概 念 , 但 

哲学所提倡的辩证思维暗相契合 。  
( 责任编辑 : 王 伟)  

它所呈现出的力行意识与此实践品格若合符节。特别 



3 ・ 8  


对中原文化基本特征的思考

  摘要:中原文化是中华文化的重要组成部分,在新石器时期就已经出现了中原文化的雏形,随着时间的推移,逐渐形成了黄淮文化区、豫北文化区等基本板块,在中国积极进行文化建设的背景下,对中原文化进行研究,探讨中原文化的发展之路是相关部门的着力点。本文简要介绍了中原文化的基本特征,并在此基础上,分析并探讨了加大中原文化影响力的有效举措。

  关键词:中原文化;基本特征;思考
  中图分类号:G127 文献标识码:A 文章编号:1673-8500(2013)02-0012-01
  中原文化历史悠久,内涵丰富,经过长时间的发展,在岁月的洗礼下,积淀下了不少宝贵财富。一个地区文化的形成于发展会深深的打上本地区的烙印,中原文化特征的形成,既是这个地区文化长期累积的过程,也是以自己的文化底蕴为基础,对周边文化的吸收和融合的过程,是历史发展的时间和地理环境的空间的结合体,是文化内在逻辑演变和文化空间形态变迁的统一。为了提升我国的文化软实力,提升中国在世界舞台上的影响力,党和政府就要积极探索,寻找扩大中原文化影响力的有效措施,为扩大中华文化的影响产生推动作用。
  一、中原文化的基本特征
  1.类型多样性
  在中原文化的发展过程中,与其他地区的文化交流日渐频繁,中原地区自身独特的地理优势,更促进了各种文化在此地的交融。多样性是文化因子富集和活跃的标志,更是文化生命力的基础,在交融与发展之中,中原文化的多样性特点日渐突出,现在的中原文化大致可以分为十八类别,文化的多样性涵盖了整个文化系统的大部分,充分证明了中原文化深厚的历史积淀与文化高度。
  2.空间广布性
  空间的广布性是指在一定的区域内,文明均衡的覆盖到域内的人群。中原地区自古以来就是兵家必争之地,地理位置十分重要,也是重要的政治和经济中心,人口稠密,工业、农业、手工业都十分发达,借助得天独厚的优势条件,中原文化的辐射效应十分强大,只要有人类活动的地方,就有中原文化的身影。以史为证,全国八大古都河南占据四个,以洛阳、郑州、开封、安阳为中心,中原文化辐射到了整个河南的重要城市,历史古都有着深深的文化烙印,记录了历史发展的痕迹,在空间上,四大古都形成了一个文化辐射网络,使得中原文化在河南境内的辐射范围基本没有死角。
  3.群体覆盖性
  群体的覆盖性是指文化的分层界限不明显,即很多文化产品不是垄断性的,中原文化的根本特点是族群共享性。中原文化在发展过程中,不断与其他地区的文化发生碰撞与交融,形成了多种多样的中原特色文化,中原文化具有很强的群体覆盖性,几乎无孔不入地深入中原人民的生活之中。中原的戏曲文化来源于生活,得到了民众的广泛认可,具有浓重的乡土气息,民众在生活劳作中,借助戏曲来表达自身的情感,不拘泥于一定的形势,表达形势多样。中原的民俗文化特色鲜明,体现在饮食、服饰、礼仪等诸多方面,这些民俗文化在民众的日常生活中得到了很好的体现,文化的共享性大大增加了中原人民对中原文化的认同感,使得中原文化永远年轻,充满活力,这种文化的共享性增加了民众之间的交流,有助于和谐中原的建立。
  4.精神传承性
  精神的传承性是指地域文化的核心价值能够稳定的进化和代际延续下去。中原文化的成熟首先表现在有一个突出的核心价值,这个核心价值就是以儒家文化为核心,整合各家思想的传统文化思想和以红色文化为核心的现当代文化。中华文化的发源地就是中原地区,中原文化在整个中华文明体系中具有发端和母体的地位,夏、商、西周的文化发源于河南,儒家、道家、墨家、法家等诸子的思想,究其根本也是发源于河南,在今天,诸子思想仍在传承,大到治理国家,小到修身齐家,正是文化的传承性使得文化的财富可以造福一代代人民。
  5.稳定开放性
  内在结构的稳定是文化在交融碰撞时保持独立性的根本前提。河南占据独特的地理位置,是文化的重要聚集地,然而中原文化能够在众多文化冲击下保持中原文化特色,靠的就是中原文化的稳定开放性。中原地区几经朝代变迁,在岁月的磨砺中,逐渐形成了中原文化特有的结构与制度,正是文化的结构稳定性才保证了传播过程的稳定。
  二、如何提升中原文化影响力
  1.“请进来”与“走出去”相结合
  河南政府要充分利用河南的地理优势,举办文化交流会,积极申请承办国际知名赛事,积极宣传河南,吸引更多的外国友人走进河南,了解河南;河南政府可以从中原特色文化出发,例如将“梨园春”推向世界舞台,将河南戏曲送上世界知名歌剧院,将少林功夫借助于电影等多种形式进行传播。
  2.文化节会与经贸交流相结合
  河南政府要充分利用中原文化的丰富性与多样性,举办多种类型的文化节,达到文化与经济的双重交流,以文化交流推动经济发展。文化节可以分为民间节会、寻根节会、特色节会等,例如:信阳茶文化节、安阳殷商文化节、鹿邑国际老子文化节、开封国际清明文化节等。河南举办文化节时应注意选择与中原经济区建设相吻合的项目,逐步实现“官办节会”向“民间节会”的转变,进一步提升文化节的档次与质量。
  3.品牌建设与活动推广相结合
  中原文化内容丰富,涵盖面非常广。在进行文化建设的过程中,河南政府要充分考虑中原文化的品牌效应,努力打造文化品牌,牢牢树立品牌意识,这样的文化发展更具有长久性。文化的传播与推广需要借助于现代化的技术与手段,中原文化的传播更应该借着传媒技术不断发展的东风,进一步扩大在世界范围内的影响力。河南政府可以将“梨园春”打造成中原戏曲文化品牌,抽出专项基金进行扶植与发展,扩大河南戏曲文化的影响力,还可以将“少林寺”打造成中原功夫品牌,在世界范围内举办交流会,开设武馆,进行宣传,吸引更多人来学习少林寺功夫,扩大功夫文化的影响力。
  三、结语
  中原文化具有类型多样性、空间广布性、群体覆盖性、精神传承性与稳定开放性等特征,在新时期,河南政府通过多种手段,实行多种有利于文化发展的政策,定能够不断扩大中原文化的影响力。
  参考文献:
  [1][德]雅斯贝尔斯.历史的起源与目标[M].魏楚雄,俞新天译.北京: 华夏出版社出版,1989.
  [2]徐光春.一部河南史半部中国史[M].郑州:大象出版社,2009.

中国传统文化的基本特征

试论中国传统文化的基本特征

摘 要:中国传统文化,是中华民族在长期的历史发展过程中形成的具有稳定形态的文化,有着特定的精神内涵和主导思想。着眼于中国传统文化的内涵,着重从安土重迁大陆型文化、德性修养伦理型文化、中庸之道和谐型文化三个角度论述了中国传统文化的基本特征。

关键词:中国;传统文化;基本特征

中图分类号:g122 文献标志码:a 文章编号:1002-2589(2013)15-0187-02

文化是一个民族存在和发展的灵魂与精神标志。文化是一个生生不息的运动过程,是人类改造世界的一种巨大力量。文化即历史,由历史形成的文化模式深刻地影响人们的社会行为方式。中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产,是历史的结晶,把握中国传统文化的内涵和特征,有助于我们把握民族精神的实质,以理性态度和务实精神去继承传统,创造未来。

一、中国传统文化的内涵

中国传统文化,是中国社会在起源、发展和演变过程中所展现出的具有独特文化风貌的总和,是中华民族在长期的历史发展过程中形成的具有稳定形态的文化。它有着特定的精神内涵和主导思想,肩负着中华民族的价值取向,影响着中华民族的生活方式,聚拢着中华民族自我认同的凝聚力。

中国传统文化从时间上看,一般指上起“夏”、“商”、“周”奴隶

社会,下到“五四”新文化运动以前的文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。数千年来,中国传统文化成功地保护和维系了中华民族的持续发展。世界四大文明古国中的古埃及、古巴比伦、古印度文明分别在3000—5000年前消失,虽然古老的中华文明也曾遇到过种种危机和挑战,但却如同奔腾不息的长江黄河,一往无前,绵延数千年之久从未中断过,至今仍保持着勃勃生机,成为世人瞩目的“东方之谜”。 中国传统文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富的文化之一。 关于中国传统文化,古今中外有许多学者进行研究。德国哲学家莱布尼兹曾说:“从前,我们谁也不会相信在这个世界上还有比我们的伦理更完善、立身处世之道更先进的民族存在;现在,因为东方中国的出现,使我们觉醒了。”法国思想家伏尔泰在思想启蒙运动中,对中国崇尚理性的道德观念也甚为推崇,高举孔子人道思想的大旗,用以反对宗教神权,反对封建王权,甚至著文主张欧洲各国政府必须以中国为范本。

二、中国传统文化的基本特征

中国传统文化,是中华民族几千年的文明结晶,其深刻的文化内涵对中华民族产生了深远而持久的影响,是维系中华民族内在情感因素的精神纽带和思想基础,其基本特征主要体现在:

(一)注重“安土重迁”的大陆型文化

各民族文化的生成是由地理位置、从事物质生产的方式以及社会

组织形态的多样性而造成的。黑格尔在《历史哲学》认为对文化产生影响的地理因素主要有三个:干燥的高地和广阔的草原、巨川大流流经的平原流域、和海洋相连的海岸区域。中国是一个以平原为主,兼有草原和高地的大陆型地理形势。中国位于东亚大陆,背靠欧亚大陆腹地,东临浩茫的太平洋。一面临海、三面险阻丛生的陆路交通地理环境使中国相对与外部世界隔绝。由于高山、大漠与海洋的天然阻隔,在漫长的历史时期内,与域外的交通、交流保持着有限的规模和范围,这就造成了中国文化相对独立的发展空间和条件。这种半封闭的大陆环境,决定了中国传统文化是与西方的海洋型文化不同的一种“大陆型文化”。如果说中华文明之树是植根于一片为江河所滋润的大陆,那么西方文化之舟则诞生于蓝色的波涛之中。作为西方文化滥觞的古希腊古罗马文化与海有着不解之缘,西方文明诞生在地中海的怀抱,地中海沿岸成为西方文明曙光升起的地方。

中西不同的生存环境必然带来不同的生产形式和经济模式。早在殷商时代,农业就已成为华夏居民赖以生存的基本手段。中国几千年各朝代实行的是以农为主、重农抑商的政策。农耕文明要求农民必须与土地结合,才能实现经济的发展,居住相对稳定是农业发展的前提。西高东低的地势、复杂多样的气候、众多的河流湖泊和丰富的资源为中国先民提供了自给自足的物质生活资料。农民固着在自己的土地上,世世代代生于斯长于斯,统治者的重农固本和小生产者的安土重迁相辅相成。自给自足的小农经济养成中国人注重实

际、立身行事不尚空谈的文化精神,形成了中华民族“重实际而黜玄想”的思想性格。这在价值观上与工商业文明的能说会道、精于算计,游牧文明的勇敢剽悍、游牧四方不同,中国人一直赞美吃苦耐劳的品质,始终追求的是一种恬静淡然的精神境界。

(二)注重“德性修养”的伦理型文化

从社会结构上看,中国传统社会结构是以宗法制度为根本特征的社会结构。宗法制是指用血缘关系为纽带、尊崇共同祖先以维系亲情和在宗族内部区分尊卑等级,并确定继承权力和家族成员间不同权利和义务的法则。这种以宗法制为基础的中国社会结构表现为如下几个特点:一是家国同构,任何一个王朝都实行家天下的原则,国就是皇帝的家业,可以传之子孙;二是建立在宗法制基础上的世卿世禄的官僚制度;三是君权至上的专制制度。君王以万民之父的身份君临天下,君权至上要求天下臣民绝对服从君王的权威,“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。这种以血缘关系为纽带的宗法制度观念特别重视家庭成员之间的人伦关系,是中国传统文化最主要的社会根基,决定了当时中国社会的政治结构及其意识形态。孟子说:“天下之本在国,国之本在家”(《孟子·离娄上》)。家国同构,家国一体,家是国的微缩,国是家的放大,形成中国传统文化重伦理、倡道德的特点。在中国历史上,维系社会关系、调节个人心理平衡和精神生活是通过主体内在的道德理性来约束自我和完善自我实现的。如《礼记·大学》中说:“古之欲明明德于天下者。先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其

身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”从高高在上的天子一直到平民百姓,无一例外都要以修身养性作为人生的根本。中国传统文化的核心是“求善”,以“修齐治平”为人生导向,以道德的自我完善为人生价值的第一取向。在数千年的中国传统文化发展进程中,儒家的自我修养理论影响最为深远。儒家思想致力于个体道德与社会政治的统一,在个体主张为“仁”,在社会主张为“仁政”。在孔子看来,要变“天下无道”为“天下有道”,要求一个人在德性修养方面要达到仁、智、勇的“三达德境界”即“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)

(三)注重“中庸之道”的和谐型文化

自古以来,中华民族的祖先十分强调与大自然的协调、融洽、和谐与一致,即古人所说的“天人合一”。所谓天人合一,就是人与自然界的辩证统一,强调人与自然界的和谐一致,主张人可以认识和利用自然但不应破坏自然。在此基础上,中国古人政治生活和意识形态领域都着力追求个人与社会的和谐,国家和民族的统一,逐渐形成了“大一统”的国家至上、民族至上的思想观念。“中庸之道”作为儒家最推崇的为人处世之道,一直贯穿于整个中国古代的传统观念之中。“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含义;“庸”是“用”的意思。“中庸”即要适度,不能过也不能不及。中庸的主要思想,在于论述为人处世的普遍原则,不要太过,也不要不及,恰到好处。孔子曾赞叹:“中庸之为德也,其至矣乎!”将

“中庸”视为至高的品德,视为君子应当努力去追求的境界。如《论语·学而》中说:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”《礼记·中庸》也说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”不难看出,持“中”之道是达到和谐的根本途径,也是保持和谐的重要手段。“和”的本意是:“去其两端,取其中而用之。”体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄和宽广胸襟。孔子所提倡的中庸的本质并不是“无原则”的,是对中庸之道“无过而无不及”恰到好处的把握,是要我们做事情的时候要辨黑白、论是非,把握事物的“中正”、“中和”,即把握事物的核心。中国传统文化非常重视对伦理道德的追求,而这种追求的最高境界就是和谐。儒家文化的根本目标就是在追求人与人之间的和谐,也包括了家庭的和谐与社会的和谐。

这里所说的“和”并不是无原则的妥协或者简单的同一,正所谓“君子和而不同,小人同而不和”。“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分,传统文化中的“和”是承认差异前提下的和谐,是允许不同声音的和谐,“百家争鸣”、“万马齐喑”的局面并不是和谐。2003年12月,中国总理温家宝在美国哈佛大学发表题为《把目光投向中国》的演讲时说:“和而不同是中国古代思想家提出的一个伟大的思想。和谐而又不千篇一律,不同而又不彼此冲突;和谐以共生共长,不同以相辅相成。用和而不同的观点观察处理问题,不仅有利于我们善待友邦,也有利于国际社会化解矛盾。”再次向

世人昭示了中华民族一以贯之的“和而不同”。

中华传统文化是在中华民族身上烙下深深印记的民族文化基因,记录着中华民族风雨历程鲜活的心灵史,也昭示着中华民族弘扬传统、与时俱进的未来发展方向。现代学者余秋雨在《千年一叹》写道:“中国就像是一个两千多岁的老人,今天他还在和众多年轻人一起跑在世界的田径赛场上。”让我们以“高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之”的态度,一起去守护和弘扬中国传统文化真、善、美的精华,传承中华文明,释放人生正能量。 参考文献:

[1]张岱年,方克立.中国文化概论[m].北京:北京大学出版社,2009.

[2]徐行言.中西文化比较[m].北京:北京大学出版社,2012.

[3]程裕祯.中国文化要略[m].北京:外语教学与研究出版社,2011.

[4]任浩之.中国人的精神家园[m].北京:北京联合出版社,2011.

[5]张岂之.中国历史十五讲[m].北京:北京大学出版社,2008.

二十世纪西方美学的基本特征

齐奋学 刊

一 九 九一年

第四 期

二 十 世 纪 西 方 美 学 的基 本 特 征

二 十 世 纪 西方 美学

题之 多样

,

,

,

尽 管 各种 流 派 和学 说 五 花 八 门

, ,

令 人 目不 暇接

其 内容 之 繁 杂

,

立 场 之 对 立 超 过任 何 其 他 时 代

但 作 为 一 个 时 代 的 美学 却 总 有 它 共 同关 心 的 问 题

和 基 本 的 态 度 与立 场

经 过 近 一 个 世 纪 的发 展

,

,

现代 西 方 美学 从 根 本 上 批 判

动摇乃至推翻

,

了 近 代 西 方 美学 的 基 本 观 念 和 立 场

对 美学 本 身 的地 位

功 能 和 意义 进 行 了 新 的反 思

。 。

在美

学 的 各个 方 面 都提 出 了 新 的 看 法 和 观 点

,

形 成 了 西 方 美学 史 上 一 个 新 的 转 拆 时 代 主体 性 三 方 面 显 示 了 它 的 时代 特 征

,

与上 世 纪

现 代 西 方 美学 主要 从 整 体 性

转换性

趁体 性

西 方 现 代 美 学 是 以 全 面 反 近 代 美 学 为开 端 的

而近 代 美 学 又 以 黑 格尔 为 代

,

正 是 黑 格尔 把 近 代 西 方 美 学 推 向 了 顶 峰

,

黑 格 尔著 名 的 美 学 命 题

,

美 是理 念 的 感 性 的 显

代 表 着 近 代 西 方 美 学 的基 本 趋 向 和 普 遍 原 则

是 神圣 不 可侵 犯 和动 摇 的

,

,

黑 格 尔 所 强 调 和 重视 的 那 个

理念

绝对精神

言之

,

它 不 仅 支 配 和规 定 着 美本 身

,

就 是 整 个 人 类 美 学史 也

不 过是这 绝 对精 神演绎 运转 的结 果

他 要 为 美 的 世 界 建 立 一 个 最 终 的 法 则 和 普 遍 的公理

他认 为本质 决 定存在 超 越 的 特性

。 、

他 要 为 美 寻 找 出 一 个 普遍 有效 的本 质

,

决 定 一切

,

,

所 有 美 的现

象都 被 美 的本 质 预 先 内在 地 规 定 了

种 自身 固 有 的

所 有 美 学 问题 都 可 以 从 本 质 论 得 到 解 决

而本 质 又 是 某

稳 定不 变 的东西

,

具有 永 恒

实 质 上 以 黑 格 尔 为 代 表 的近 代 西

方 美学 是 一 种 本 质 主 义 的 美学 针 对 这 种 本 质 主义 美 学 观

,

现 代 西 方 美 学 拉 开 了 自 己 的序 幕

叔 本 华 的学说 首先改 变 了

,

传 统 美 学 研 究 的方 向

,

他 的 哲学 命 题

世 界 是 我 的意 志

成 了现 代 美 学 的 指 南

他 在 《作 为

,

意 志 和 表 象 的世 界 》中宣 布 也是最原 始 的

,

意 志 是 第 一性 的

因此

最原始 的

认 识 只 是 后 来 附加 的

,

是作为

意 志现 象 的工 具 而 隶属 于意 志现象 的

,

每 个 人 都 是 由于 他 的意 志 而是 他

而他 的性 格

因 为 欲 求 是 他 的本 质 基 地 步发 展 了 叔 本 华 的 思 想

,

因 而 美 的 根 源 也 不 在 于 知 识 本 质 而 在人 的生 命

意志

尼采进

指出

生 命 就 是 权 力意 志

,

并进 而 提 出

打倒一

,

切偶像

重估 一切 价 值

的口号

,

对 传统 思 想 进 行 彻 底 的 清算

,

孔德开创 的实证 主义 到

维 特 根 斯坦得 出 了 石 破 天 惊 的 结 论 无 意义 的

关 于 哲 学 问题 的 大 多 数 命 题 和 问 题 不 是 虚 假 的

而 只 能说 它 们 是 无 意义 的

。 。

而是

因 此我 们 根 本 不 能 回 答 这 一 类 间 题

,

哲 学 家 们 的大 多

这 样 一来 就 使得

数 问 题 和 命 题 是 由 于 不 理 解 我 们 语 言 的 逻 辑 引起 的 本 质 主义 哲 学 完 全 萎 缩 失 去 了 存 在 的意 义

,

《逻 辑 哲学 论 》

弗 洛伊 德站 在 精神 分析心 理学 的立 场 上 批判 了

,

知 识本 质 主义 赖 以 存 在 的 心 理 基 础 意 识 带 有 很 大 的 随 意 性 和 不 确 定性

— 支 配 人 们 行 为 的 正 是 隐 藏 在 意 识 之 后 的无 意 识 相反

意识

通过他 的研究发现

“ “ ‘ ”‘

,

人 们 一 向毫 不怀 疑 的

,

有无意 识 才是 永 恒 的

时 候 都 能 变成 意 识

,

我们 可 以说它是

潜伏

,

这样说是意味着弃 任 何 在

而且

所 有被 压 抑 的 东 西 都 是 无 意 识 的

《弗 洛 伊 德 后 期著 作 选 》

的转移

, ,

正 因为如 此

,

艺 术 的产生 并 不 是 纯 粹 为 了艺 术

,

它 们 的 主 要 目 的 是 在于 发 泄 那

些 在 今 日 大 部 分 已 被 压 抑 了 的 冲动

图腾 与 禁 忌 》

,

,

所 谓 美就 是 力 必 多

性 的精 力被 升 华 了

,

就 是说

它 舍 弃 性 的 目标

而转 向他 种 较 高 尚 的 目标

,

神 分析 引论 》

识 他指 出

弗 洛 伊 德 的 学 生 荣 格 发 展 了 他 的 学说

,

认 为 美 的 根 源 在 于 集体 无 意 作 者愿 称 为

,

或 多 或 少属 于表 层 的无 意 识 无 疑 含 有 个 人 特 性

,

个人 无意识

,

,

但这 种个人 无意识有赖 于更深 的 一层

天就存在的

它 并 非 来 源 于 个 人经 验

并 非 从 后 天 中 获得

而是 先

,

作者 将 这 更 深 的 一 层 定 名为 集 体无 意 识

,

… … 由于 它 在 所 有 人 身 上 都 是 相 同 的

因 此它 组 成 了 一 种 超 个 性 的 共 同 心 理 基 础

并 且 普 遍 地存 在于 我们每 一 个 人 身上

,

《荣

格 全集 》

集 体 无 意 识 解 释 了 民 族 文 化精 神 和 心 理 意 象 对 美 的 作 用 和 影

他 指出 是 人 的本 质

, ,

马 克 思 创 立 的 实 践 唯 物 主 义 从 一 个全 新 的 角 度 反

叛 了 黑 格尔 的 知 识 本 质 论 而 问 题 在 于 改 变 世界

,

哲学家们只 是 用不 同的方式解释 世 界

马 克思 恩格斯选 集 》

,

马 克思 因此把 美归 之 于人 类 的 劳动 实践

美 是 人 的社 会实 践 的产 物

力 量 的感 性 显 现

海 德 格 尔 的本 体 论 把 美 学 从 旧 知 识 本 质 论 的形 而 上 学 中 彻 底 解放 了 出来

,

为 二 十 世 纪 美学 奠 定 了 一 种 新 的 存 在 论 的 基 础 本 体 论

海 德 格 尔 认 为 现 代 思 想 家 们 虽 然站 在

,

各 自的 立 场 上 从 不 同 的 方 面 批 判 了 本 质 主 义

本 体论

,

但 他 们 所 隐 含 的仍 然 是 近 代 哲 学 所 设 置 的 那 个

,

他 们 在反 对 知 识 本 质

,

理 念本质 的同时

又把 自 己 的 观 念 当作 了 本 质

,

当作 世 界的

唯 一根 源

因 此 他 们 的 革 命 仍 然 是 一 场 不 彻底 的 革 命

只 有 把 美归 之 于 人 的 这 种 特 殊 的 具 有

超 越 性 的存 在物 的存 在

式 生

,

才 能 使 美 得 到 彻底 的 解放

,

存 在具 有 此 在 的存在方

,

它 使 一 切 存 在物 成 为它 所 是 的存 在

但 它 本 身 又 不 出现

,

,

在 某种 意义

,

,

存在就是不

存在

因 为 如 果 存 在着

《海 德 格 尔 》

,

它 就 变成 一个 在者 页

反 之 通 过 某种 方 式

存 在 是 潜 在者 之 实在的发

乔治

美 因之 就 是

,

对 存 在 的开 启

因此

斯 坦 纳指出

海德 格 尔 基 木 本 体 论 的 任 务 是 思 考 存 在

同上

,

而 这 种 基 本 本 体 论 旨在 取 代 一 切 特 殊 本 体 论

正 是 由 于 存 在 论 的基 础 本 体 论 的 确 立 才 使 得 二 十 世纪 美 学 奠 定 了 形 而 上 的 基

,

础 正 是 由 于 所 有 思 想 家 们 的夭 才 贡 献 才 使 得 二 十 世 纪 美学 丰 富 多彩 并 直 接 参 与 了 人 类 文 化 思 潮 的转 变 意识

,

这 些 美 学 思 潮 的 共 同特 征 是

揭示 一 种 整 体 的

永 恒 的 人 类 共有

,

共 在 的深 层

现 代 美 学 所 谓 的 现 代 性 正 是 指 这 种 普遍 性

永 恒性

无 限性 和 人 类 力 量 的 不 可 逆 转 时髦是短命的 流 行 是 浮躁 的

而非那 些 稀 奇古 怪

五花八 门

,

打打 闹 闹 的 时 髦 东 西

,

,

二 十世 纪 的 美 学 实 践 和 艺 术 实 践 已 深 刻 地 证 明 了这 一 点

过 去二 十 年 的 美 学 转 向 了艺 术

因此 美国 学 者

提 吉 拉 指出

转 向 了 人 的独 创

恰 如 哲学 那 样

转 向 了 人 类境 况

,

李 普 曼 《当代 美 学 》

同时

,

,

本 体论 的 奠 定

,

规 定 着 与之 相 应 的 方 法 论

与近 代

美 学 相 比

现 代 美学 在 方 法 论

,

上 有着 根 本 的突破

即 比较 性原 则 和 整 体 观 念 的 普遍 运 用

进入二十世纪

美 学 研 究 和探 讨

很 少再用那 种 狭隘 的 背景

封闭的

演绎 的 方法

,

更 多 的则 是 把 美 学 置 放 于 大 的更 加 广 阔 的文 化

民族背景

流派背景

学科背景进 行 系统 的

整 体 的或 比较 性 的研 究

,

现 代 美学 家 们

都 是 站 在 本 体 的 立 场 上 触 及 美 学 的 核 心 问题 和 根 本 基 础 的

如格式塔 美学 其次 整 体性

而 不 再 仅 仅 关 注 美 的 要 素 的解

系统论 美学 和 结 构主义 美学等等

,

除 了 在本 体 论 和 方 法 论 方 面 体 现 了 整 体 性 外 单调的

,

更 重 要 的 还 在 于 意 义 上 体 现 了这 种

二 十 世纪 美 学 不 再 是 那 种 单 一 的

单 向度 的 情 感

命 运 冲突 的 意义 体 现

,

再也不 仅 仅 是 个 体 的

孤 独 的哀 叹等 等

,

,

而是 整 体 的 深 层次的

,

,

普遍的

人 类所 共 有 的意 义 世 界 的开

,

无 论 是 内 在 情 感还 是 外 在 冲突

, ,

无 论 是深 层 心 理 还 是 浅 在 感 受

,

无 论 是 悲 剧 命运 还 是 现

实场 景

都 力 图 体 现 和追 求 那 种 原 初 的

福 克 纳 的小 说

,

人 类共 有

共存

共 同的东西

如奥尼

尔 的 戏剧

毕 加 索 的绘 画

,

波 特莱 尔 的 诗 歌 等 等

正 如 法 国 当代 著 名 的戏剧 更加 纯 戏剧 化 的

家 尤 奈斯 库所 说 象

这 些最 老 的东 西是

,

,

种需要更加清楚

,

更加朴实

戏剧 作 品 中 的 新 的 语 言 和 主 题 个 别 和 普遍

,

寻求传 统

但 拒 绝 传 统 主义 个 人 和 集体

,

概 括 知 识 和 创造 脱 离 阶级

,

,

真实 和想

— 在说 出萦 绕 我 脑 际 的 一些 基 本 的 念头 时

,

或 者象人 们 今天 所 说 的

超 阶 级 的 表现手

,

我 表 达 了我 最 深 刻 的人 道 主义

,

超 越 了 一切 阶 美国小

级 和 各种心 理 的樊 篱

自发 地 赶 上 了 所 有 的 人

我表达 了我 的孤独

同所 有 人 的 孤 独 聚 在 一

《论 先 锋 派 》

,

我 活着 的快 乐 或者 生 存 的 奇 怪 心 情 也 是 所有 的 人 所 共 有 的

,

说 家 福 克 纳 《在 接 受 诺 贝 尔 文 学 奖 时 的 演 说 》 中也 表 达 了 这 样 的思 想

我 感 到诺 贝 尔 文 学

奖不 是授 予 我这 个 劳动 并 非 为了 荣 誉

而是授 予我 的劳动

更非 为 了金钱

,

、 是想从人类 而

,

一 辈 子 处 在 人 类 精 神 的 痛 苦 和 烦恼 中 的劳 动

。 ”

精 神 原 料 里 创 造 出 前所 未 有 的 某 种 东 西

罗 指 出

‘ 《福 克 纳 评 论 集 》

正 因 为如 此

托马斯

不 用很 久

,

,

美 学 的历史将

主要 体 现 在

按 照 更加 具 有 世 界 性 的 观 念 全 部 重 新 书 写

《走 向 科 学 的 美学 》

转换 性

,

转 换 性 是 二 十 世 纪 美 学 在 其 演 变 过程 中 的 又 一 主 要 特 征

第一

意义 的转换

美学

意 义 的 转 换 体 现 为意 义 的 多 样 性

,

而 意 义 的转 换 性 和 多 样 性 又 根 源

,

于意 义 的 整 体 性 和 深 远 性

许多 文 学 巨人 和 艺术 大 师

心理 学

,

他 们 的作 品 渗 透 的 思 想 可 以 从 文 化 并且极容易在相互

,

哲学

伦理学

社 会 学 等 多个 方 面 加 以 解 读 和 阐释

,

之 间 形 成 跨学 科

跨文 化

跨 民族之 间的 沟通 和 转换

传播 和理解

,

而 在二 十 世 纪 之 前

这 种 广 义 的阐 释 方 法还 根 本不 知 为 何 物 的 突破 如 莎 士 比亚 研 究

,

。 、

这 种 转 换 性 一方 面 导 致 了对 文 学 艺 术 家 专 门化 研 究

索福 克 勒 斯 研 究 和奥 尼 尔 研 究 等

每 一 个 伟 大 的艺 术 家 同 时 又

是深 刻 的思 想 家

全 新 的理 解

他 们 的思 想 蕴 藏 着 无 限 的意 义 世 界 从读者 接 受者

另 一 方 面 又 导 致 了对 美 的 作 品 自身 的

本 世 纪 六 十 年 代 掀 起 的 接 受 美学 就 是 最 明 显 的 标 志 的 审 美 经 验 出发

、 。

接 受 美学 的基 本立 场 是

,

,

去解读作 品

,

去 观 照文学

去 从事文 学 研 究

,

这 样 就 打破 了 传 统 的 以 作者

,

作 品 为 中心 的 格 局

它 强 调 读 者 和 读者

的 审美 经 验与 审 美 效 果

因为读者是无 限的

开放 的

多义 的

,

从 而 使得 广 义 的新 的文 学 理

,

解 成为 可能

究 在作 者

在 各个 方 面

各个 层 次

各个 不 同 的角 度 进 行 意 义 的 转 换 和 理 解

使得文 学研

作品

读者

文 学史

审美视 觉

审 美效 益

,

语 言结 构 七 个 方 面 有 了根 木 性 的突

正 如 联 邦 德 国 接 受 美 学 专 家 岗特

,

格里姆 指 出 的

要 强 调 社 会接 受

强 调文 学 的根本

效力

就 要抛弃文学 的独立性 的信念

,

抛 弃 认 为 全 力 的从 事 实 际 与 潜 在效 果 的 研 究 方 向正 在

,

变 成 热 门 的信 念

《接 受 关 学 译 文 集 》

接 受 美 学 的 转 换 首 先 是 研 究 视 觉 和 研 究 重 心 的转 换

由传统 的

作者

— 是效果的转换

论 的标 准

,

读者

接受

,

其 次 是意 义 的转 换

,

由传 统 的

。 ・ ・

反 映认 识

转向

功能和价值

作品

转向

最后 我 这

理 性 的 确认

转向

意 义 的追 求

这 就 使 得 文 学 克 服 了 传 统 知 识 木质 特兴 指 出

,

确 立 了 一 个新 的 标 准

,

们 大家 的 解 说 努 力

— 还 有 我 们个 人 的解说 努 力

,

解说

解 说是 一 个 标 准

,

,

都 在用 这个 标 准 衡 量

同上

,

就 意 味 着 旧 的标 准 被 彻 底 打 碎

新 的 标 准只 有一 个

解说

而解说 又 是 无 限 的

解说 不 仅 解 放 了文 本

,

,

使 文 学 实 行 了 根 本 性 的转 换

,

而且

解 说 超 越 了 具体 的 形 象显

超越 了接 受者 的 阅 读 行 动

同上

,

更 广 泛 地 进 入 普遍 的 存 在 意 义 世 界

正是 解说 使

美 学 由传 统 的 知 识 本 质 明显 效 果

,

理 性规 定 走 向 了 开放 无 限 的 功 能 世 界和 意 义 世 界 这样

,

这 样 做 的 一个

是 使 美 学理 论 更 具 有 相 对 性

,

如 来 人 们 仍 然 坚 持 用 一 种 简 单 的 规 则 和 固定

的 标 准 来 评 价 某 多样 化 风 格

就 会 越 发 显 得 没 有道 理

《走 向科 学 的 美 学 》

,

,

第二

,

方 法论的转换

美 学 在 由近 代 向 现 代 的 转 换 过 程 中 二 十 世 纪 美 学 各种 思 潮

除 了意 义 的转换外

它 的另

,

外 一 个 标 志就 是 方 法 论 的 转 换

至沓来

,

各种 流派

,

各 种 观 念 如 浪如 潮

,

首 先 表 现 为 方 法 论 的 复 杂 性 和 多样 性 方 法 论 的 转 换 性 首先 表 现 为 不 同 学 科 方 法 的 渗透 运 用

其 中 尤 为 重 要 的 是 哲 学 的方 法

直 接影 响和 改 变着 美 研究 的方 法 学

如存在主义

,

结 构主义

解 构 主义

阐释 学

现 象学

语 言符 号 学 等 美 学 理 论 都 直接 来 源 于 哲 学 这 是 反 本 质 主 义 的直 接 后 果

,

,

这是其一

,

其二

,

,

方 法论 的转 换 表现 为 心 理 学方 法 的转 换

如 弗洛 伊 德 的精 神 分析 学

,

,

荣 格 的原 型 理 论

列维

斯特劳 斯 的神 话理论

,

,

格式塔 的 心 理 学等 等

都 直 接 成 为 美学研 究 的 方 法

成 为二 十 世 纪

,

美 学 理 论 的不 可 分 割 的 组 成 部 分 法 的转换 如社 会学

其三

,

方 法 论 的 转 换 还 表 现 为 其 他 社 会 科 学 和 自然 科 学 方

哲 学 人 类学

语 言学

嫡 定 律 等 也都 直 接 进 入 美 学 研 究 的领 域

拓展

美学

了 美学 研 究 的结构

其次

,

方 法 论 的 转 换 表 现 为不 同 学 科 方 法 的 综 合运 用 和 交 替 运 用

进 入 二 十世 纪

,

,

研 究 很 少 用某 种 单 一 的

不 变 的方 法

,

且 也很 难 用 一 种 方 法 就 能 取 得 满 意 的效 果

那 些卓

有成效 的研究 往 往 是哲 学

文 化学

心理学

,

人 类 学 等 多 种 方 法 的 综 合 运 用 和 交替 运 用 的结

,

面 对奥 尼 尔 的 戏 剧

,

,

,

高 的绘画

马 尔 克 斯 的小 说

很 难 用 一 种 方 法就 能 得 到 满 意 的

,

解释

它 往 往 蕴 含着 许 多 哲 理 的

文化的

心理 的

民族 的诸多因素

,

有 待 于 人 们 去解 读

,

去解 构

去展示

而那 些 伟 大 的思 想家 和 批评 家 更是 学 贯古 今

,

通 晓 内外 的 学 者

因此

,

格尔顿 指 出

无 论 如何

理 论 和 方 法都 不 会 只 有 一 种 战 略 用途

可 以 在 许 多 不 同 的 战 略之 页 归根 结 底

中 把 它 们 调 动 起 来 用 于 许 多 不 同 的 目标 的 转换 体现 为 意 义 的 多样 性 和 复杂性 从宏 观 上说

相 对观念

,

《文 学 原 理 引 论 》

,

方 法论

二 十 世 纪是 一个 整 体 的 时代

,

现代人 必须具备那 种 整体 观念

,

比较 观念和

同时 在微 观

二 十 世 纪 又 是 一个 分 析 的 时 代

解释 的时代

同样

,

,

现代人 必 须 具 备

,

分析精 神

科学精 神和 细 致入微 的探 索精 神 扬弃 的

、 、

再 次二 十 世 纪 又 是

一个发 展 的时代

现代人必

须 以 开放 的 外

,

不 断 更 新 的 观 念 去 对 待 自 己 的世 界

,

二 十 世 纪 的 美 学 也 不例

那 种封闭 的

狭 隘 的 美学 时 代 已 经 成 为 过 去 总之

,

是 现 于 我 们 面 前 的 是 更 加广 阔 更加 无 限

,

不断 交 流

不 断 拓 展 和 更 新 的 时代

在 美 学 以 及 与 美 学 有 关 的领 域 中 页

孤立 主 义 正

,

逐 渐 被 广 泛 合 作所 取 代 主体性

,

《走 向 科 学 的 美学 》

主 体 性 是 一 个一 直 困 扰 于 人 类 哲 学 和 美 学 探 求 的 问题

,

在西方

。 。

从古 希 腊

,

苏格 拉底 起

主休意识 就 萦 绕于人 类思 想

并 紧 紧 地 伴 随 着人 类 的 思 想 史

” “

苏 格 拉 底 的 名言

,

认 识 你 自己 吧

包 含 了 人 类最 早 的 主体 意 识

到 十七 世 纪

近 代 哲 学 的 始 祖 笛卡 尔 的著 名 哲 学 命 题 是 主客 休 对 立 的 二 律 背 反

,

我思故我 在

标 明着 主体 与客体 的彻底 分裂

,

从 此 整 个 近 代 哲 学 就 在 主 体 和 客体 的对 立 统 一 中打 圈 子

康 德 哲 学 所 隐 含 的最 深 刻 的 思 想 就

康德 在 《判 断 力 批 判 》 中 揭 示 的 审 美 判 断 的 四 个 二 律 背 反 埋 下 了

近代 美 学 的 深 刻 危 机

在 艺 术 实践 上 文艺 复 兴 运 动 启蒙 主 义 运 动

, ,

人本 主 义 思 潮 和 存 在 主

义 思 潮 等 一 切 形 形 色 色 的 人 道 主 义 都 是 这 主 客 体 二 元 对 立 中人 的 主 体 性 的不 同 程 度 的 揭 示

现 代 美 学 转 折 的形 成

反 本 质 主 义 的最 大 成 果 就 是 主 体 性 的 突 破

,

其 以 海德 格尔

我在

故 我思

为标 志

,

休现 了一种新 的

,

现 代 主 体 性 的形 成

,

标 明人 类 美 学 的 最 新 成 果 和 最 新 时

近 代 主 体 性 的 特征 是

主 体 首 先 是 认 识 的 主体

,

思 维 的 主体

,

主体 的 目的 在于认 识 客体

揭 示 客体

主休是 独立 的主体

因此

,

自 由的 主 体

而 其 独立 性和 自 由 性 则 体 现 为 认 识 客 体 的 独 立 和 自 由 寻 求 对 自然 世 界 和 人 类 世 界最 终 公 式 的 破 解

,

主 体 的最 终 目 的是 为 了 寻 求 理 性 说 到底

,

这 种主体 仍 然 受 制 于 客体

, ,

是 不 自 由也 是 不 彻 底 的 主 体

,

康德 虽然 给主

。 、

体原 则 带 来 了 一 场 革 命

的 主体 演绎

但 仍 然 是 一 场不 彻 底 的 革 命

,

最 终他

是 一 个 荫 蔽 的基 督徒

黑 格 尔 虽 然赋 予 主 体 以 无 限 的意 义 叔 本华 和 尼 采

,

但 他 的主体仍 然是 一种本 质 的

空洞的

,

毫无 生 命

弗 洛伊德 和 荣 格 虽 然 给 主体 以 强 大 的动 力和 活 力

,

但 他们 又 把

这 活 力 和 动 九 木 身 当成 了 主 体 的 本 质

之 于 人 的 社 会 实践 本 体论 基 础

,

说 到 底 主 体 仍 然 是不 彻 底 的

马 克思 第 一 次 把 主 体 归

使 主 体 有 了 广 阔 的 社 会原 因和 历 史 背 景

是 海德 格 尔 最 终 奠 定 了 主 体 的

,

他 把 主体 最 终 落实 为人 的

,

存在

,

存 在是 人 的 存 在

存 在亦 使 其 他 存 在物 存

在 性

,

人通 过 存 在才 在 广 阔性 和 深 远 性

可见

, ,

存 在 只 有通 过 人 才 有意 义

这 就 使 主 体 具 有 了 无 限 的 开 放 性 和 多样

所 有现 代哲学 和 美学都 是 反 黑 格 尔 为代 表 的本 质 主 义 主 休 性 的 结 果

二 十 世 纪是

一 个主 体性 的 时 代

西方 美 学 的 方 方 面 面 都 是 这 新 的 现 代 主 体 性 的不 同 程 度 的 展 开 和 揭 示

,

针 对 近 代 哲学 的 主体 性 的 主体 在 践

,

,

二 十 世 纪 美 学 主 体 性 的 特 征 主 要 体 现 在 如 下三 个方 面

,

主 体不 仅 仅 是 认 识 的 主 体

思 维的主体

,

而 是 一 个 意 义 的 主体

,

功 能 的 主 体 和 价值

,

主体 是 一个 存 在 的 主 体

,

人 是 一 个特 殊 的具 有 超 越 性 的 存 在 意 义 的 主 体

,

人和

其他存在 主体的 区别就

在于人能 够理解 人是存 在的开 启者 主体 无 限开放

, ,

能 够 超 越 其 他 存 在 物 和 作 为 存 在物 的 自身 而 把 握 存

主体 也体 现 为对 象 的 主体

,

存在 伴随着人才有意义

,

马 克思 主 义 美 学 的 主体 是 一 种 实践 主 体 无 限 发展

因 为 实践 主体 才 有 可 能

才有 意义

,

因为实

就 主 体 的开 放 性

,

无 限性 和 多样 性 来 讲

马 克 思 和 海德 格 尔

,

是一致 的

二 者的 区别 在 于 主 体 的统 一 性

掌 握 二 十 世 纪 美 学 的这 些 主 体 原 则

是 把 握二 十世 纪 美 学 的关 键

可以 说

所有二 十世

纪 美学 思 潮 和 美 学 思 想 都 是 这 种 新 的 现 代 主 体 性 不 同程 度 的贯 彻 和 实 行

上接

世 界 文 学 的 融 合 只 是 根 与枝 之 间 的

嫁接

如 其说 寻 根文 学 的倡 导 者们

,

并 不 具 备 从 整 个 世 界现 代 科 学文 化 中 汲取 营 养 以 和 世 界文 化进 行 对 话 的现 代 精 神 这 里 有 着 郑 万 隆 所 说 的难 以 超 越 的 不 再 需 要 沉 重 的 回忆 的 作 家 会 同 意 这 样 的说 法 在 这 方 面 的轨迹 地

,

倒 不如说

时代 的局 限

,

,

或 者 如 阿城 所 说

,

,

也 无 须 更 确凿 的预 言

或许

在 当代文 学 走 向 了 世 界 之 后 只 能 这 样说

文 化 制 约着 人 类

,

我们

我 们 并未 比前 人写 得 更 为 高 明 但是

我们不断地偶尔

即 使 是 暂 时性

偶 尔 在 那方 面 稍有进 展

,

如 果 站 在 足 够 的 高度 来 观 察 一 下 整 个 进 展 过 程

,

它 就带 有 一 种 循 环 往 复 的趋 势

无 庸 赘述

我 们 没 有 权利 认 为 自己

处于 那 种 优 越 的地 位

弗吉尼亚

伍 尔 夫 《论 现 代 小 说 》

中西方邪教的宗教性及其基本特征

广州社会主义学院学报

JOURNALOFGUANGZHOUINSTITUTEOFSOCIALISM

2005年第3期(总第10期)No.32005(SerialNo.10)

中西方邪教的宗教性及其基本特征*

◎李利安

[摘

要]邪教与宗教相伴而生,彼此影响,并行发展。宗教性成为中西方所有邪教的一个突出特性。邪教是具有宗教异端

性和社会危害性的社会现象。宗教性是邪教之所以称“教”的基础,而社会危害性则是邪教之所以称“邪”的关键。缺少了宗教性,邪教概念则不能成立。

[关键词]邪教;宗教;宗教性

[作者简介]李利安,男,历史学博士,西北大学佛教研究所所长,世界宗教与文化专业教授,博士生导师,兼任中国宗教学会理事,中国社会科学院世界宗教研究所特邀研究员。陕西

[中图分类号]B9

[文献标识码]A

西安,710000。

[文章编号]1672-3562(2005)03-0049-03

邪教是一种与宗教密切相关的社会现象。历史上,邪教与宗教相伴而生,彼此影响,并行发展。今天,邪教依然与宗教相互联系,彼此斗争。宗教性成为中西方所有邪教的一个突出特性。如何正确认识邪教的宗教性,不但在中西方学术界之间存在着很大的区别,而且在中国国内,也一直存在着不同的看法,很值得我们进一步研究。

一、何谓宗教性

要理解中西方邪教的宗教性,就必须首先搞清楚什么是宗教性。而要理解宗教性,就必须清楚宗教的本质是什么。

西方对宗教本质的看法很多,吕大吉先生曾对此作过很好的概括,他将这些观点分为三类:第一是宗教人类学和宗教历史学,这一类的宗教学者一般侧重于以宗教信仰的对象(神和神性物)为中心来规定宗教的本质和定义,认为宗教就是对某种神或神性物的信仰;第二是宗教心理学,这一类学者一般着眼于宗教信仰者个人内心世界对神或神性物的主观感受和内在体验,并将其作为宗教的本质和基础;第三是宗教社会学,这一类学者往往以社会为中心来看待宗教,把宗教对于社会生活的影响和作用视为宗教的核心和基础,认为宗教所信奉的神圣事物无非是被象征和被表现出来的社会。以上三类观点有一个共性,就是都确认了具有超人间特征的神灵在

宗教本质特性中的关键地位。

中国学术界关于宗教本质的最权威的观点是吕大吉先生的宗教四要素说。他通过宗教的观念、感情、行为、体制等四种要素对宗教的本质进行把握,把宗教定义为:“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化和体制化的社会文化体系。四要素的核心其实是宗教的观”念,而宗教观念的最大特性则是超人间力量,也就是神或神性物。

目前流行的宗教定义还有待进一步准确化。本文认为,宗教可分为内在和外在两重形态六种要素,其中由教义体系、修道体系和心理结构所构成的内在形态可视为狭义的宗教,内在形态和由信徒、场所、活动所构成的外在形态的结合,形成现代意义的宗教,可称为广义的宗教。对狭义宗教的定义是:相信超人间存在的一种思想体系。超人间存在包括超人间的力量和超人间的境界两大类,前者指神灵、神性物和神秘做法等,后者指神秘境界、来世和彼岸等。对广义宗教的定义是:依据超人间存在信仰而进行的修行及为保证这种修行活动的进行而形成的相关社会现象。

根据本文的宗教定义,超人间性是宗教的本质特性。所以,认识其他事物的宗教性也就是认识该事物的超人间性。邪教的宗教性其实也就是邪教中所

中西方邪教比较研究》,项目编号:02JK022。*基金项目:陕西省教育厅人文社科专项基金项目《

包含的超人间性。

二、中西方邪教概念的宗教性内涵及其主要区别

概念是人们对事物本质属性的认识。邪教这一概念则代表了人们对邪教这一事物本质属性的理解。由于中西方对邪教有不同的看法,所以中西方邪教概念至今还存在着很大的区别。一般来讲,西方偏重于从心理学和社会学的意义上来界定邪教,而中国则偏重于从政治学和法学意义上来定义邪教。从心理学角度界定邪教主要是关注邪教在心理方面的变异性,如强烈的依附性、偏狭性、极端性、孤僻性等,这种特性对社会具有潜在的危害性,而一旦成为事实的危害,则被称作邪教事件,社会学意义上的邪教概念也就得以成立。但是,无论心理学还是社会学,其邪教概念并不具有现实的规范性和权威性。中国邪教概念的法学意义就是指从法律的角度对邪教作明确的界定,而政治学意义的邪教概念,其内涵既包括邪教的政治企图,也包括政治力量对邪教的抵制。邪教概念在法学意义上的成立,使邪教成为一种社会化的、合法化的名词。

在西方,由于不存在法学和政治学意义上的邪教概念,所以,至今几乎找不到与汉语对应的邪教一词。以最流行的英语为例,要找出一个可以翻译中文邪教一词的英语词汇是很难的,关于这个问题,现在基本有三种看法:一是用Cult一词指称邪教。该词在西方早期语言环境中并无贬义,一般指崇拜神明,祭祀活动等,后来在基督教文化圈里,则用该词来指代神秘膜拜、偶像崇拜,今天则主要指代新兴宗教团体中极端化的、危害社会的膜拜团体,带有明显的贬义。国内国外很多人或团体都用该词指代邪教。如“中国反邪教协会”就将其英译为ChinaAnti-CultAssociation。第二种看法认为Cult一词含有基督教文化本位的内涵,主要指对立的意识形态,属于一种宗教文化学的词汇,而中文的邪教则主要属于政治学的范畴,所以,持这种观点的人建议对Cult一词进行限定,如使用破坏性的(destructive)、邪恶的危险的(dangerous)、疯狂的(crazed)等形容词(evil)、

。2000年在北京召开的邪教问题国际研讨会的英文名称中邪教一词即用DestructiveCult。第三种看法认为,根本就不能用Cult一词,因为该词虽含有贬义,但毕竟不能说其就是邪教,特别是在政教分离形成法制和共识的条件下,西方人一般不把任何自愿而不违法的宗教信仰称为“邪恶的宗教”,以免压制他人宗教信仰自由之嫌。国家权力机构也不卷入宗

教学上的正邪之争,而是采取中立的立场,只有在宗教团体包括这些Cults触犯法律时才出面制止或干

涉。所以,至今没有一个西方国家正式地以官方形式使用“邪教”这一称呼。总之,西方把邪教当成新兴宗教的一类,所以西方邪教概念属于宗教的范畴,其宗教性内涵远远大于中国的邪教概念。

西方邪教概念的宗教性特征也可以通过西方的一些邪教定义反映出来。在这方面比较著名的观点是西班牙邪教问题专家佩佩罗德里格斯的看法。他・

认为,邪教是指那些采取可能破坏性的或严重损伤其信徒的固有性格这样一种胁迫手段来招募信众和散布教义的团体或集群,那些为了自己的存在而完全或严重地破坏其信徒同原有的社会生存环境、乃至同其自身的感情联系及有效沟通的团体或集群,以及那些他们自己的运作机制破坏、践踏在一个法制国家里被视为不可侵犯的法定权利的团体或集群。他还通过十一个方面具体分析了这一概念的内一个由一种以蛊惑人心的方涵,其中第一个方面是“

式所散布的理论凝聚起来的、并由一个企图自封为神或神的代言人、被神化了的领袖或者一个自诩在任何一个社会领域里掌握了绝对真理的人所领导的团体”有着垂直和极权性质的神权,第二方面就是“结构,领导者的言谈话语就是信条”。从罗德里格斯的邪教定义中,可以明显看出其邪教概念的宗教性内涵,而西方其他一些观点也都把邪教的教主崇拜、教主神化、天堂诱惑、世界末日观念等作为邪教概念的基本内涵,而这些具有超人间力量或超人间境界性质的要素正是邪教宗教性的反映。

中国的邪教概念具有法学的意义,其中又以最高两院对邪教组织的认定为绝对权威。最高人民法《院最高人民检察院关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》对刑法第三百条中的“邪教组织”的解释,是指冒用宗教、气功或者其他名义建立,神化首要分子,利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人,发展、控制成员,危害社会的非法组织。这个定义中所说的冒用宗教名义,是指邪教外表的宗教性,而所言“神化首要分子”则是指邪教内在的宗教性。人民日报》发表文1999年《章指出,邪教有六个特征:教主崇拜、精神控制、编造邪说、敛取钱财、秘密结社、危害社会。其中前三个特征均体现出不同程度的宗教性,而后三个特征则主要是从社会危害性的角度来看的。

中国官方的邪教定义与西方的邪教定义既有相同之处,也有不同之处。相同的地方表现在,神化首要分子,蛊惑蒙骗他人,控制成员以及宗教的名义等

宗教性要素,而不同则表现在中国的邪教定义只言及冒用宗教名义,而忽略或者淡化了本身就带有宗教性的邪教组织,同时又根据中国的具体情况,加上了气功以及模糊化的“其他名义”来说明宗教的外在特征;另外,中国的定义强调邪教的教义是迷信邪说,这在西方一般不会这样明确认定,除了宗教界特别是传统的宗教界之外,一般都会认为邪教的教义也属于一种宗教性的说教;最重要的区别在于中国对邪教组织的社会危害性做了明确的认定,并从法律角度对其非法性进行界定,而在西方只言及邪教某个具体人的具体活动的违法性,而并不从总体上确定邪教的社会危害性,特别是国家一般不会从法律的角度对具有潜在危险性的邪教做非法性的认定。可见,中国邪教概念中的宗教性具有程度的层次性(有的宗教性强有的宗教性弱)和名实的差异性(更多的只是借用宗教的名义而与实际状况并不完全符合),同时,中国邪教概念不但具有宗教的异端性,而且具有社会的危害性。

近年来我国学术界在邪教定义问题上也逐渐呈现出多样化的趋势。如高广智先生认为,邪教组织是指那些以宗教为名,行妖言惑众之实,妨碍社会管理秩序,危害社会稳定和他人身心健康的组织。习五一先生认为,邪教是反对社会正统体制的极端教派,其界定的内涵,通常指利用迷信邪说、旁门左道、传徒敛钱、聚众结党,甚至图谋颠覆政权的民间秘密宗教。戴康生先生主编的《当代新兴宗教》中认为,邪教是宗教的一种类型,属于新兴宗教的范畴。即当代邪教是新兴宗教中的一个特殊而又个别的现象,也就是说,当一个宗教组织逐步走向反社会、反人性的道路,其行为活动违反了社会的基本道德和法律时,我们就可以将之定为邪教。这些邪教定义既强调了邪教的宗教性,也强调了邪教宗教性的异端性和社会危害性,从而在总体上与最高两院对邪教的认定取得一致。不过,学术界对邪教的定义与西方对邪教的看法更加接近,主要表现在中国学术界有些学者也把邪教视作一种特殊形态的宗教或宗教在特殊形态下的演变,从而赋予了邪教更多的宗教性内涵。

三、邪教宗教性的基本特征

邪教宗教性的基本特征主要表现在它与传统宗教所具有的宗教性的区别。这种区别主要表现在两个方面:一是邪教宗教性的异端性,二是邪教宗教性的危害性。邪教的宗教异端性主要是从邪教与传统宗教之间相互关系的角度来看的,因为邪教都与传

统宗教相冲突。这种冲突表现在两个方面,一是理论上对传统宗教的反叛,二是实践上与传统宗教相抵触。理论上的反叛表现在现世教主的绝对崇拜、具体的末世论的恐吓、信仰上的绝对排他性、心理方面的绝对依附性等,这都是完全违背传统宗教教义和基本原则的说教;实践上的抵触表现在封闭的组织、集权化的管理、神秘体验的绝对化等修道方式以及对传统宗教基本社会存在模式的偏离,从而与公众心理、社会政治、社会道德等处于冲突状态。邪教宗教性的危害性主要是从邪教与社会之间相互关系的角度来看的,传统宗教与社会是相适应,而邪教总是不适应的,它们要么具有潜在的危险性,要么就是直接对社会造成危害,这种危害性既表现在对邪教追随者的心理、生理乃至生命的伤害,也造成对社会正常生活秩序、生产秩序和传统伦理道德体制的严重影响。

邪教宗教性的基本特征在邪教本质特性中处于非常重要的位置。学术界对邪教本质特性的看法有二十多种,从两点论(即将邪教的本质要素划分为两点,一是绝对的教主崇拜,二是鼓吹具体的末世论)、三点论,一直十二点、十四点等不同的说法(相同的点数还有不同的内容划分)。以笔者的看法,邪教的本质性要素就两个:一是宗教性,主要表现为宗教的异端性;二是社会性,主要表现为社会的危害性。目前人们总结出来的各类要素,要么归属于这两种特性中的一项,要么就是非本质性的,或者就是从这两种本质性要素中推演出来。这两个特性强调了邪教的两个最基本的方面,即:第一,邪教都是宗教性的,既包括自称宗教性的,如明确地打着宗教旗号的,也包括不宣称其具有宗教性但实质上依然是宗教性的组织或集群性活动,因为邪教一般都引进了超人间信仰,不管其是旗帜性的利用,还是内在真实性的具备,所以,在邪教中我们总是能够看到教主的神化、来世的憧憬、神秘的境界、超人的力量等一般宗教都具备的宗教性特征。第二,邪教都要立足社会,属于一种社会现象,但却不能与社会相适应,甚至反社会,严重危害社会。这种社会危害性可能是违法的,可能是没有违法但违反了社会公认的道德准则或者传统的认知体系和心理结构,从而与整个社会处于冲突状态。总之,所谓邪教就是具有宗教异端性和社会危害性的社会现象。宗教性是邪教之所以称“教”的基础,而社会危害性则是邪教之所以称“邪”的关键。缺少了宗教性,邪教概念则不能成立。

责任编辑:安康捷

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